О ПОСТЕ В МЕСЯЦ РАМАДАН

[Муслим]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

О ПОСТЕ В МЕСЯЦ РАМАДАН

Третье издание
дополненное и переработанное

Подготовил:
Абу Сумая Казахстани
1436х - 2014г.

Содержание

От переводчика
РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ПОСТА И ЕГО УСЛОВИЯХ В МЕСЯЦ РАМАДАН
Каково положение поста в месяц Рамадан?
Об опасном положении тех, кто разговляется раньше времени в месяц Рамадан
О тех, кто возвеличивает месяц Рамадан, но не возвеличивает намаз
Как определяется возраст совершеннолетия юношей и девушек для выполнения обязанностей, возложенных на них Всевышним Аллахом?
Воспользуйтесь этим месяцем Рамадан!
Небольшое напоминание тем, кто застал месяц Рамадан
Не откладывайте праведные и добрые дела на потом!
Подготовка к встрече Священного месяца Рамадан
Каково положение поста детей в месяце Рамадан?
Как определяется начало месяца Рамадан по шариату?
Должны ли все мусульмане во всех уголках мира начинать поститься и завершать его по причине того, что некое государство увидело новолуние?
Как начинают поститься мусульмане, проживающие в местности, где не определяют начало Рамадана по шариату?
Что такое пост в месяц Рамадан?
О сути Поста
Достаточно ли намерения поститься в месяц Рамадан, сделанного в начале этого месяца, или необходимо подтверждать намерение каждую ночь Рамадана?
Пользы сухура, приема пищи перед рассветом с намерением соблюсти пост
Какое положение еды и питья, когда муаззин возвещает о наступлении рассвета, или после окончания азана человек продолжает совершать сухур, особенно когда он не знает точное время наступления утренней зари (фаджра)?
О необходимости спешить с разговением
О достоинстве разговить постящегося
У постящегося две радости во время разговения
Что делать постящемуся, если он не может найти ничего для разговения?
Будьте терпеливы, о мусульмане!
РАЗДЕЛ О ТОМ, ЧТО НАРУШАЕТ ПОСТ, А ЧТО НЕТ
Возмещает ли пост тот, кто по незнанию поел, попил или совершил половой акт с женой в дневное время Рамадана?
Нарушается ли пост мусульманки, которую муж заставил совокупляться с ним в дневное время Рамадана?
Нарушается ли пост человека, когда он кричит и ругается в порыве гнева в дневное время Рамадана?
Если кто-либо будет ругать постящегося или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я пощусь» — это надо говорить вслух или про себя?
Нарушается ли пост, если человек твердо вознамерился разговеться, несмотря на то, что он еще не ел и не пил?
Какое положение разговения в дневное время месяца Рамадан без приемлемого с точки зрения шариата оправдания?
Условия покаяния
Какое положение того, кто соблюдал добровольный пост в день Арафа, в то время как на нем лежит обязанность поститься пропущенные дни поста месяца Рамадан?
Что дозволено постящемуся мусульманину в его отношениях с женой?
Нарушается ли пост, когда из мужского полового органа выделяется прозрачная жидкость (аль-мази)?
Поллюция нарушает ли пост?
Если человек чувствует приближение семяизвержения, но оно по какой-то причине не вы-шло, обязательно ли ему совершать большое омовение?
Нарушается ли пост того, кто занялся онанизмом?
Нарушает ли хиджама пост?
Нарушается ли пост, если постящийся по забывчивости выпьет или съест что-нибудь?
Нарушает ли пост выход крови?
Нарушает ли отрыжка пост?
Нарушает ли глотание слюны пост?
Какое положение глотания мокроты?
Каково положение использования мази во время поста для устранения сухости на губах?
Обязательно ли возмещение, если рвота возникла непроизвольно в дневное время месяца Рамадан?
Какое положение постящегося, когда он неосознанно проглотил свою рвоту?
Каково положение опробования пищи для постящихся в случае необходимости?
Каково положение совершения клизмы во время поста?
Нарушают ли пост свечи, которые вводят в анальный проход с лечебной целью?
Нарушают ли пост использование сурьмы и закапывание глазных, ушных и носовых капель?
Нарушают ли уколы пост?
Нарушает ли пост использование пульверизаторов против астмы?
Каково положение использования сивака во время поста, когда солнце проходит свою точку небосклона (зенит)?
Каково положение использования зубной пасты во время поста?
Нарушают ли пост стрижка волос и подстригание ногтей?
Какое положение плавания в море или водоеме в светлое время Рамадана?
РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ОЧИЩЕНИЯ, МЕНСТРУАЦИЙ И ПОСЛЕРОДОВОГО КРОВОТЕЧЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ПОСТА И МОЛИТВЫ
Каково положение намаза и поста женщины, у которой менструация или послеродовое кровотечение?
Является ли обязательным мусульманке воздержаться от еды и питья, если она очистилась от менструации или послеродового кровотечения в дневное время Рамадана?
Что такое нифас?
Если продолжается течь нифас после сорока дней, то совершает ли мусульманка намаз и постится ли она?
Если после рождения не вышла кровь, дозволено ли мужу совокупляться с женой, а также дозволено ли жене совершать намаз и поститься?
Дозволено ли женщине, у которой нифас, совершать намаз и поститься, если она очистилась раньше сорока дней?
Какое положение беременной женщины, у которой произошел выкидыш во время поста?
Каково положение постящегося мусульманина, который в месяц Рамадан вступил со своей женой в половую близость, тогда как она была в состоянии менструации?
Тот, кто был обязан поститься два месяца подряд из-за полового акта со своей женой в дневное время Рамадана, прервал последовательность поста по шариатскому оправданию, прерывает ли это его поочередность?
Отпадает ли от бедного искупление за половое сношение в дневное время Рамадана?
Действителен ли пост мусульманки, которая заметила желтизну после очищения от менструации?
Каково положение постящейся женщины, если она увидела незначительное количество крови во время поста?
Нарушается ли пост с ощущением приближения начала менструального цикла?
Каково положение женщины, которая очистилась от месячных перед наступлением утренней зари, постится ли она в этот день?
Что является обязательным при совершении полного омовения (гусля)?
Достаточно ли совершение полного омовения (гусля) после осквернения, не совершая малого омовения (вуду)?
Разрешено ли использовать таблетку, препятствующую началу менструации, чтобы не возмещать пропущенные дни поста?
Какое положение той, которая не знала о том, что нужно возместить те дни поста, в которые она была в состоянии месячных?
Каких норм обязана придерживаться мусульманка в благословенный месяц Рамадан?
РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ БОЛЬНОГО, БЕРЕМЕННОЙ И КОРМЯЩЕЙ ГРУДЬЮ В МЕСЯЦ РАМАДАН
Каково положение пожилых мужчин и женщин, больных, беременных и кормящих грудью в месяц Рамадан?
Как кормят бедняков за пропущенные дни поста?
Что делать больному, если у него продолжительная болезнь?
Если больной, не имеющий надежды на выздоровление, кормит бедных за каждый пропущенный день, а потом выздоравливает, то восполняет ли он пропущенные дни поста?
РАЗДЕЛ О ПОСТЕ И РАЗГОВЕНИИ ПУТНИКА
На каком расстоянии путнику разрешается разговляться?
Дозволено ли разговляться путнику, который хочет остаться на неделю в том городе, куда он совершил путь?
Что лучше для больного и путника: поститься или разговляться?
РАЗДЕЛ О И’ТИКАФЕ, МОЛИТВЕ ТАРАУИХ И ЗАКЯТЕ ФИТР
До окончания Рамадана осталось 10 дней
Лучшая мольба, произносимая в ночь Предопределения
Что такое аль-и’тикаф, каково его положение в исламе, что в нем разрешено, а что нет, и разрешено ли женщинам соблюдать аль-и’тикаф в мечетях?
Какое постановление молитвы тарауих?
Сколько рак’атов намаза тарауих?
Дозволено ли совершать намаз тарауих дома?
Дозволено ли возместить молитву тарауих и где женщине лучше совершить таравих?
Узаконена ли молитва тарауих для путника?
Каково постановление чтения Корана по мусхафу?
В каком размере выплачивается закят аль-фитр в месяце Рамадан?
РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ДВУХ ПРАЗДНИКОВ РАЗГОВЕНИЯ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ (‘ИДУЛЬ- ФИТР И `ИДУЛЬ-АДХА)
Каково постановление праздничной молитвы ‘Ид?
Лучшие праздники в Исламе - праздник Разговения и Жертвоприношения
О необходимости проявлять радость в мусульманские праздники
Какие имеются положения ‘Ида и Сунны в нем?
Совершается ли праздничная молитва дома?
О описании двух праздничных молитв (‘Идуль- Фитр уа `Идуль-Адха)
Из признаков принятия поста месяца Рамадан и праведного деяния
О запретности соблюдения поста в дни ‘Ида – ‘Идуль-Фитр и ‘Идуль-Адха
Что такое дни ташрика?
Использованная литература

С именем Аллаха Всемилостивого, Дарующего милость


От переводчика

Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал его пути самым наилучшим следованием!
А затем:
Уважаемые мусульмане! Предлагаем вашему вниманию статью о посте в месяц Рамадан. Поистине, каждый мусульманин обязан знать все, что связано с постом месяца Рамадан, особенно когда наступает этот благословенный месяц.
Шейх Мухаммад Са’Ид Раслян (да хранит его Аллах) сказал: «Тебе обязательно надо по-знать то, что ты обязан совершить» (См.: «Фадлюль-‘Ильм» стр.32).
Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине, для каждого мусульманина является обязательным познать из своей религии то, в чем он нуждается, как совершение омовения и молитвы, соблюдения поста (и т.д.).
Для каждого, у кого есть имущество, обязательно знать, что было вменено ему в обязанность в отношении его имущества из выплаты закята, расходов, совершения хаджа и борьбы на пути Аллаха.
Точно так же обязательно для всех, кто занимается куплей-продажей, знать, что разрешено и что запрещено в сфере торговли» (См.: «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.22).
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) был спрошен о неком человеке: что для него является обязательным из области требования знаний?». Он ответил: «Обязательным является то, посредством чего он может соблюсти молитвы и свою религию, как соблюдение поста, и выплаты закята». И упомянув законоположения Ислама, он сказал: «Ему следует изучить это».
Также он сказал: «В поисках знаний является обязательным для (каждого) мусульманина то, что ему необходимо знать относительно соблюдения своей молитвы и религии» (См.: «Уарасатуль-анбийа шарх хадис Аби ад-Дарда» стр.23).
Так давайте же, о мусульмане, встретим благословенный месяц Рамадан с искренностью, соблюдая пост ради Аллаха, и со знанием, соблюдая пост правильно согласно Сунне пророка Мухаммада, да восхвалит его Аллах и защитит от всякого зла!
У читателя, прочитавшего эту статью, с дозволения Аллаха, не возникнет никаких вопросов по поводу поста месяца Рамадан, потому что в каждой теме этой статьи читатель может найти ответ на свои вопросы.
Искренне желаю каждому, кто прочитает эту книгу, извлечь для себя пользу из имеющейся в ней информации и найти ответы на интересующие вопросы.
Прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец!
Прошу Всевышнего Аллаха также принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Также прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших «Амин» после этой мольбы!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да вос-хвалит и защитит Аллах от всякого зла Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника!

Абу Сумая Казахстани
1436х - 2014г.

________________

РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ПОСТА И ЕГО УСЛОВИЯХ В МЕСЯЦ РАМАДАН

Каково положение поста в месяц Рамадан?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Пост в месяце Рамадан является обязательным, исходя из контекстов Корана и Сунны, а также исходя из единогласного мнения ученых.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь» и до слов: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакара, 183-185).
Пророк (ﷺ) сказал: «Ислам ocновывается на пяти столпах: Свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; соблюдении поста в месяц Рамадан; совершении хаджа» (аль-Бухари, 8 и Муслим,16).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Если увидите его (новолуние), то начинайте поститься» (аль-Бухари, 1900 и Муслим, 1080-1081).
Ученые сошлись на том, что соблюдение поста в месяц Рамадан является обязательным действием и что он является одним из столпов ислама. Поэтому тот, кто отрицает его обязательность, является неверующим (немусульманином), кроме тех, кто живет в местности за пределами города и в которой не знают положений ислама. Поэтому ему разъясняют. Однако если человек продолжает поступать так (оставлять пост в месяц Рамадан) и после того, как ему привели доказательства, то он является неверующим. Что же касается того, кто не постится в месяц Рамадан из-за небрежности и лени, то он находится в опасном положении. Поистине, некоторые ученые считают такого человека неверующим, вышедшим из религии ислам. Другие же считают, и это более правильное мнение, что он не является неверующим, отступившимся от религии. Однако он является нечестивцем и находится в очень опасном положении» (См.: «Маджму’ Фатауа уа Расаил» 19/11).

Об опасном положении тех, кто разговляется раньше времени в месяц Рамадан

Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: 
«Однажды во сне ко мне явились два ангела в образе человека и взяли меня за плечи. Потом меня привели на трудную гору и сказали: "Поднимайся!". Я сказал: «Воистину, я не смогу (подняться)». Они сказали: «Мы облегчим тебе это». Затем я начал подниматься, пока не оказался в середине горы и не услышал раздирающие крики. Тогда я спросил: «Что это за крики?». Они ответили: "Это крики обитателей Огня". Потом меня повели дальше, и я увидел людей, подвешенных за ноги, с разорванными челюстями и истекающими кровью. Я спросил их: «Кто эти люди?». Они ответили: "Это те, кто разговлялся раньше времени (в месяц Рамадан)"»".
Хадис привели ан-Насаи в "ас-Сунан аль-кубра" 3286, Ибн Хузейма 1986 и Ибн Хиббан 7491.
Достоверность хадиса подтвердил имам аль-Альбани в "Сахихе ат-таргиб" 2393.
И как говорят ученые, если тот, кто разговляется в месяц Рамадан раньше времени, то есть до захода солнца, заслуживает такого наказания, то что уж говорить о тех, кто вообще не постится без уважительной причины, приемлемой с точки зрения шариата?!

О тех, кто возвеличивает месяц Рамадан, но не возвеличивает намаз

Шейхуль-ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если бы обычные люди знали, что пропустить молитву (в отведенное для нее время) — это все равно, что пропустить месяц Рамадан, по единогласному мнению ученых, то они бы старались совершать ее в положенное время» (См.: "Минхадж ас-сунна" 5/230).
Шейх Ибн 'Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Одной из удивительных вещей в наше время является то, что среди людей есть те, кто проявляет терпение в посте и возвеличивает его, но не может терпеть в молитве. У него нет в сердце возвеличивания намаза, как он возвеличивает пост. Ты находишь такого человека постящимся в месяц Рамадан, но он совершает намаз только в Рамадан. Нет никаких сомнений в том, что такой человек, даже если он молится в месяц Рамадан, ошибается в своем мышлении». (См.: Тафсир сура "Сад" стр.319)

Как определяется возраст совершеннолетия юношей и девушек для выполнения обязанностей, возложенных на них Всевышним Аллахом?

Высший совет ученых Саудовской Аравии дал такой ответ: «Обязанности претворяются в жизнь по достижении совершеннолетия и разумности. Если мусульманин достиг совершеннолетия, тогда как он является благоразумным, то на него возлагаются шариатские постановления, которые он воплощает в меру своих возможностей. Независимо от того, мальчик это или девочка.
Признак совершеннолетия у девочек определяется приходом менструации (хайда), а также когда становится ясным их зачатие беременности, даже если эти признаки появились у них до того, как им исполнилось пятнадцать. Еще одним признаком совершеннолетия является то, что у мальчиков выделяется сперма, а у девочек - жидкость из-за возбуждения. Независимо от того, произошло ли это наяву или во сне, даже если это проявилось в возрасте до пятнадцати лет. Также одним из признаков совершеннолетия является достижение человеком пятнадцати лет, будь то юноша или девушка. Также одним из его признаков является появление жестких лобковых волос.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/146).
Шейха Ибн Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: «Некоторые мальчики и девочки впадают в невежество, потому что считают, что возраст, в котором следует начинать воплощать обязанности Аллаха, составляет 16 лет. Хотя может случиться так, что они достигают совершеннолетия раньше этого возраста, но они не постятся в месяц Рамадан. Что им следует делать? Восполняют ли они пропущенные посты прошлых лет?».
Шейх ответил: «Да, то, о чем упоминал спрашивающий, часто случается, особенно с девочками, когда менструация (хайд) приходит к ним в раннем возрасте. Совершеннолетие не определяется только возрастом, а достигается по причине некоторых положений, помимо возраста. А это: появление жестких волос на лобке, семяизвержения (аль-мани) и достижение пятнадцати лет. А к девушкам добавляется четвертое положение, и это приход менструации. Поэтому если человек достигает совершеннолетия, то для него является обязательным возместить пост, который он оставил после достижения совершеннолетия. Большинство людей в течение этого периода совершают намаз и не оставляют его, однако оставляют пост. Когда девушка достигает совершеннолетия по причине прихода менструации, тогда как она еще молода, ей стыдно сказать об этом своей семье. И в итоге, ты находишь, что она иногда не постится, а иногда постится даже во время менструации. Поэтому для нее является обязательным возмещение постов в этих двух упомянутых случаях. Если она не постилась, то она должна возместить целый месяц пропущенных постов. А если она постилась даже в дни менструации, то для нее является обязательным возместить те дни, когда она была в состоянии менструации» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19/90).
Одна девушка спросила Высший совет ученых Саудовской Аравии: «Поистине, я достигла совершеннолетия в возрасте двенадцати лет, когда до Рамадана оставался месяц. Но я начала поститься в четырнадцать лет. Обязана ли я поститься за те предыдущие годы или нет?».
Совет ученых ответил: «Для тебя является обязательным возместить все пропущенные дни, в которые ты не постилась в месяце Рамадан после достижения совершеннолетия, независимо от того, будешь ли ты возмещать подряд или раздельно. Тебе следует принести покаяние Аллаху за совершение греха несоблюдения поста в месяц Рамадан без каких-либо шариатских оправданий. Быть может, Аллах примет твое покаяние и простит твое небрежное отношение, которое изошло от тебя. Ведь Пречистый, Всевышний Аллах говорит: «О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете» (ан-Нур,31).
Всевышний также говорит: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал совершать праведные деяния, потом последовал прямым путем» (Та ха,82)» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/340).
Молодая девушка также спросила Высший совет ученых Саудовской Аравии: «Несколько лет назад, когда мне исполнилось двенадцать, у меня начались месячные, и первые месячные пришлись на месяц Рамадан. Известно, что этот возраст считается ранним, и когда я очистилась от менструации, моя мать запретила мне поститься, под предлогом того, что возраст маленький, и таким образом прошел месяц Рамадан, а я в нем не постилась. Учитывая, что с тех пор прошло несколько лет, обязательно ли мне возместить этот (прошедший) месяц Рамадан, и какое искупление существует для этого?».
Совет ученых ответил: «Для этой девушки является обязательным возместить те дни, в которые она не постилась после того, как у нее начались месячные в месяц Рамадан, потому что тогда она достигла своего совершеннолетия с началом менструации. Также для нее является обязательным принести искупление по той причине, что она задержалась со своим возмещением до следующего Рамадана⁽¹⁾. А искупительным действием является то, что она кормит за каждый (пропущенный) день одного бедняка половиной са’а⁽²⁾ из пшеницы, или риса или прочих продуктов питания ее местности.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/367).
Также мужчина обратился в Высший совет ученых Саудовской Аравии с вопросом: «У меня была дочь, которая была слаба из-за своего здоровья. Когда настал месяц Рамадан, то ее мать запретила ей поститься в течение двух лет. Затем, впоследствии, дочь умерла, и на ней остался долг двух месячных постов. Я хочу знать, будет ли ее мать нести ответственность за этот грех, поскольку она стала причиной этого? И для нее является ли обязательным возместить пропущенные дни поста за свою дочь? Разъясните нам это, да воздаст вам Аллах благом!».
Ответ: «Если эта дочь не могла поститься из-за своей слабости, и она находилась в подобном состоянии до самой своей смерти, то ее положение подобно больному, а ее мать не совершила греха, запретив ей поститься. И в таком случае не является обязательным возмещать пост за нее. Но если дочь могла поститься вместе с ее слабостью без обременительной ноши, то в этом случае мать совершила грех, когда запретила ей поститься во время Рамадана. И узаконено возместить пост за нее, и будет лучше, если это сделает ее мать из-за того, что она стала причиной этого.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!⁽³⁾» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/376).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Вопрос: «Если мужчине, который плохо помолился, Пророк (ﷺ) не велел прочесть заново все прошлые намазы, несмотря на то, что он сказал, что он не может прочесть лучше, то как можно ответить на это, вместе с тем, что вы говорите: «Поистине, если человек не совершил некоторые обязанности по невежеству, то он заслуживает оправдания тем, что с него спадает грех, но ему необходимо совершить пропущенные обязательства?».
Мы, отвечая на это, говорим: «Среди ученых существует разногласие по этому вопросу: спадает ли обязанность абсолютно по невежеству, или она спадает по невежеству только в том случае, если человек не пренебрегал, но если пренебрегал, то он не оправдывается?
Внешне указывается, что обязанности спадают по невежеству, если исправить их в установленное время невозможно. Это (мнение) подкрепляется хадисом, о котором мы упоминали выше, когда Пророк (ﷺ) не велел человеку восполнить прошлые молитвы, а приказал восполнить текущую молитву, так как ее можно было исправить, ведь теперь он тот, у кого надо это требовать, так как есть время исправить это.
Поэтому возникает следующий важный вопрос: обязывается ли девушка, у которой менструация наступила преждевременно (до пятнадцати лет), соблюдать пост? И многие об этом не знают....
Например, менструация пришла к ней в возрасте одиннадцати лет, и она не постилась 4 года. Теперь, должны ли мы обязать ее возместить пост?!
Ответ: Мы ее не обязываем, потому что она этого не знала и не пренебрегала этим, ибо не было с ней никого, кого бы она спросила, и вдобавок родные говорят ей: «Ты еще маленькая, и на тебе ничего нет». И точно так же не обязываем, если она не совершила намаз.
Мы оправдываем таких людей, поскольку все обязательное вменяется в обязанность только со знанием, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (аль-Исра,15).
Да, если человек пренебрегал, то мы его обязываем. Например, некий мужчина говорит другому: «О, такой-то, для тебя является обязательным это и то». Он ему отвечает: «Оно не является обязательным» Тот ему говорит: «Тогда спроси ученых!». На что он отвечает: «Я не буду спрашивать ученых, ведь Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известными. А ведь они станут вам известными, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах – Прощающий, Выдержанный» (аль-Маида, 101)».
Мы говорим о таком поступке человека: «Поистине, он является пренебрегающим, и поэтому мы обязываем его этим».
А если эта обязанность, которую он оставил по невежеству, касается прав другого человека, например, мужчина не выплачивал закят в течение нескольких лет, и имущество, которое у него есть, уже достигло закята и срока, который обязывает его выплачивать закят, однако он не знает, что должен выплатить из своего имущества закят, то в этом случае мы обязываем его выплачивать закят за прошедшее время, так как у закята нет установленного времени, по истечению которого проходит обязанность выплаты закята. Даже если он умышленно не платил закят в течение пяти лет, его все равно обязывают выплатить закят.
В этом случае мы обязываем такого человека выплатить закят, даже если он этого не знал, поскольку это касается прав человека, которому принадлежит этот закят. Однако мы не обвиняем его в грехе, потому что он не знал.
… Человеку необходимо решительно и милосердно рассматривать случаи, когда имели место забывчивость, невежество или принуждение.
Решительное рассмотрение - это когда он обязывает пренебрегающего человека (выполнить положенного).
А рассмотрение, в котором проявляется милость - это когда он знает, что тот не пренебрегал, однако он является ничего не знающим невеждой.
Наш шейх ‘Абд ар-Рахман ибн Са'ди (да смилуется над ним Аллах) говорил о спорных вопросах: «Если человек совершил и уже закончилось это дело, то не обращайся с ним сурово. Напротив, рассмотри это с легкой стороны и поступи с ним в соответствии с этим, поскольку это дело уже завершено. Однако запрети ему делать это в другой раз»» (См.: «аль-Арба’иин ан-Науауи» стр. 302-303).

Воспользуйтесь этим месяцем Рамадан!

Шейх Мухаммад Са'ид Раслян (да хранит его Аллах) сказал: «Только Один Аллах знает, сможем ли мы прожить целый год, чтобы застать следующий месяц Рамадан. Никто не знает это, кроме Аллаха. Сколько из любимых лежат под землей! Сколько друзей и близких лишились мы! В Руках одного Аллаха жизнь и смерть. Он, Всевышний, на все способен. Никто кроме Аллаха не знает, сколько осталось человеку быть здоровым и сильным, чтобы быть постящимся и стоящим. Человек возможно прикован к постели и кроме обоих век никакой орган его не двигается. Всевышний Аллах совершает то, что пожелает. Никто кроме Аллаха не знает, кто останется на прямом пути, а кто пребудет в далеком заблуждении, и кто покинет жизнь будучи неверующим, нечестивцем и отклонившимся от прямого пути. Просите у Аллаха прямого руководства и воспользуйтесь шансом, который даровал вам Господь. Завершите месяц Рамадан будучи прощенными по милости вашего Господа и в получении даров от милости вашего Владыки и Господина. Ведь Он, Всевышний, Дарующий добро и милость, Щедрый».
Аль-Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Как верующий не плачет из-за расставания с месяцем Рамадан, в то время как он не знает, есть ли у него еще жизнь, чтобы вернуться к следующему месяцу Рамадан» (См.: «Лятаиф аль-Ма’ариф» 1/217).

Небольшое напоминание тем, кто застал месяц Рамадан

Всевышний Аллах по Своей милости привел нас к благословенному месяцу Рамадан и дал нам шанс еще раз соблюдать пост в этот благословенный месяц, хотя, возможно, многие были лишены такой возможности.
Возможно, мы не достигнем следующего месяца Рамадан, как и те мусульмане, которые, быть может, в прошлом году в месяц Рамадан совершали с нами молитву таравих и праздничную молитву. Однако в этом году мы их уже не видим в рядах молящихся, хотя они, возможно, желали застать этот месяц, но вышло иначе. Теперь у них нет возможности приумножить свои праведные деяния и покаяться в своих многочисленных грехах, в отличие от нас. Но, тем не менее, многие из нас, к сожалению, впали в беспечность!
О, мусульмане! Не проявляйте беспечность и нерадение в этот благодатный месяц, напротив, увеличивайте благие деяния и многочисленные покаяния так, словно вы больше не застанете следующего месяца Рамадан. Возможно для кого-то этот месяц ста-нет последним, а читающий это напоминание, быть может, не застанет следующего дня или месяца! Поэтому проявляйте усердие в совершении благих дел, выстаивании ночных молитв, многочисленном чтения Корана, размышлении над аятами Аллаха, проявлении щедрости, кормлении нуждающихся мусульман, чтобы разговить их, и многократном принесении покаяния Аллаху и раскаяния перед Ним искренне.
Пророк (ﷺ) сказал: «Я прошу прощения у Аллаха и каюсь перед Ним более семидесяти раз в день» (аль-Бухари 6307).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Воистину, я прошу у Аллаха прощения сто раз в день» (Муслим 2702).
Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы подсчитали как Посланник Аллаха на одном заседании сказал сто раз: "О Господь мой, прости меня и прими мое покаяние. Ведь Ты — Принимающий покаяния, Дарующий милость"» (Абу Дауд 1516 и ат-Тирмизи 3430).
Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха» (Сура «аль-Ахзаб» аят 21).
В достоверном хадисе было передано о том, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Пришел ко мне ангел Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Кто застал месяц Рамадан и кому не было даровано прощение, тот войдет в огонь и Аллах удалит его от Себя. Скажи: «Амин!». И я сказал: «Амин!»»
Свят Аллах, Джибриль, который является господином всех ангелов, обращается к Аллаху с мольбой, чтобы тот, кому не было прощено в месяц Рамадан, вошел в огонь. И самое лучшее и любимое создание Аллаха - пророк Мухаммад (ﷺ), который является господином всех людей, просит Аллаха, чтобы Он ответил на эту мольбу. Так останется ли эта мольба без ответа?!
Поэтому не преуспел тот, кому не было прощено в этот благодатный месяц, однако многие мусульмане беспечны!
О Аллах, не делай нас в числе пренебрегающих и прости нас, ибо Ты – Прощающий и любишь прощать! Амин!

Не откладывайте праведные и добрые дела на потом!

Человек не знает, что будет через час, и встретит ли он вечер после того, как проснется утром, или застанет ли утро после наступления вечера.
Посему он не должен откладывать праведные и добрые дела на потом. Ведь, возможно, этот праведный поступок станет причиной прощения грехов и спасения от огня.
Поэтому Ибн ' Умар, сподвижник Пророка (ﷺ), сказал: «Если ты встретишь вечер, не жди утра, а если застанешь утро, не жди вечера» (аль-Бухари).
Если человек не знает, что с ним произойдет вечером, то тем более ему не следует ждать следующего года месяца Рамадан. Он должен сказать себе: возможно, я не застану следующего года месяца Рамадан, поэтому я должен стремиться совершать больше праведных и добрых дел в этот Рамадан и не проводить его напрасно.
Имам Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Верующий должен стремиться за-вершить этот великий месяц как можно лучше, делая как можно больше добра» (См.: «Хадису аль-маса» стр. 227).

_________________________

⁽¹⁾ - Прим. переводчика: Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Правильное мнение заключается в том, что откладывание возмещения до следующего Рамадана не обязывает принести искупительное действие, так как нет довода, который указывал бы на это» (См.: «Маджму’ Фатауа уа Расаил» 19/394).
⁽²⁾ - Прим. переводчика: Шейх Салих аль-Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Са’ Пророка (ﷺ), - это мера, равная четырем пригоршням среднесложенного человека» (Cм.: «аль-Мулаххас аль-фикхийа», стр.160).
⁽³⁾ - Прим. переводчика: Свят Аллах, в этом заключается назидание для разумных людей, потому что мы не задержимся в этом мире надолго, тем более не останемся здесь навечно. Смерть явля-ется неизбежным концом каждого из нас, которая может явиться к нам в любой момент. Всемогущий, Великий Аллах сказал: «Каждая душа вкусит смерть…» (аль-Анбия, 35).
Всевышний Господь также сказал: «Смерть настигнет вас, где бы вы ни были, даже если вы будете в возведенных башнях» (ан-Ниса, 78).
Всевышний Аллах сказал: «Каждая душа вкусит смерть, а потом вы будете возвращены к Нам» (аль-‘Анкабут, 57).
Но, к сожалению, среди мусульман есть те, кто медлит с повиновением Аллаху, оправдывая себя различными оправданиями, что у них нет времени, или они еще молоды, и придет время повиноваться Аллаху, когда мы состаримся, и придумывают другие порочные отговорки, которые заставляют их забывать, что они, возможно, не доживут до этих лет. Ибо смерть не различает между стариком и юнцом, знатным вельможей и простолюдином, сильным и слабым, светлым и темным, имущим и неимущим, благовидным и невзрачным. Смерть не задерживается и не приходит раньше срока, предопределенного Всевышним, однако повинуется своему Господу, в Руках Которого вся Власть. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, когда срок Аллаха наступает, он уже не откладывается. Если бы вы только знали это (то непременно поспешили бы к вере и повиновению!)» (Нух, 4).
‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, ближняя жизнь заканчивается, а Последняя жизнь приближается, и у каждой из них есть свои сыны. Будьте же сынами Последней жизни и не становитесь сынами жизни ближней, потому что сегодня есть деяния, но нет воз-даяния, а завтра будет воздаяние, но не будет деяний» (См.: Ибн Раджаб «Джами аль-Улюм ва-ль-Хикам» стр. 420. Хадис № 40).
Свят Аллах, великие слова, которые заставляют задуматься, за исключением тех, чьи сердца ожесточились из-за грехов, что даже их сердца не испытывают страха при упоминании Аллаха и Судного дня!

[Муслим]

Подготовка к встрече Священного месяца Рамадан

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Сегодня мы в преддверии благодатного месяца Рамадан. Через несколько коротких дней этот месяц предстанет перед мусульманами своим светом, красотой и сиянием.
Пророк (ﷺ) радовал своих сподвижников наступлением месяца Рамадан. Он (ﷺ) говорил: "О люди! Приблизился к вам великий и благодатный месяц".
Пророк (ﷺ) в последний день месяца Ша'бан говорил о благах и благодати месяца Рамадан для мусульман. Это является основанием для того, что мусульмане радуются приходу месяца Рама-дан и поздравляют друг друга с тем, что застали этот месяц. Это потому, что в Рамадане мно-го благ, благодати и праведных деяний.
В ночи Рамадана (мусульмане) совершают намазы, днем постятся и проводят время за чте-нием Корана и поминанием Аллаха, говоря: "СубханаЛлаh, ля иляhа илля Ллаh" (и так далее). Это великий месяц для тех, кому поможет Пречистый и Всемогущий Аллах.
Однако, что ты можешь сказать о тех людях, которые готовят программы, противоположные достоинству этого месяца, смешные, театральные и юмористические программы? Они готовят эти программы к этому благодатному месяцу Рамадан. На самом деле это нарушение святости этого месяца и предоставление мусульманам или последователям тех людей безразличия к месяцу Рамадан, как будто этот месяц - месяц веселья и шуток. Они проводят дневное время Рама-дана во сне, а ночи - в юморе, спектаклях и шутках. Это запрещено для них и их последователей. Они понесут бремя грехов тех, кого отвлекли от достоинства этого месяца и заняли этими шутками.
Мусульмане обязаны использовать этот месяц и встречать его с радостной вестью и с радуши-ем, потому что в этом месяце есть благо, умножается (награда) за добрые дела и прощаются гре-хи. Так надо встречать месяц Рамадан!
Ночи Рамадана и его время следует проводить в поклонении. Возможно, второй раз он уже не вернется к человеку. Возможно, это последний месяц для многих людей. Этот месяц может не вернуться к ним.
Поэтому мусульмане обязаны очнуться для этого благодатного месяца и возвеличивать его, так как это из обрядов Аллаха. Всевышний Аллах сказал: "Если кто возвеличивает обряды Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах" (Сура "аль-Хадж" аят 32)» (Конец слов шейха ).

Каково положение поста детей в месяце Рамадан?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если ребенок не достиг совершеннолетия, то его не обязывают поститься в месяце Рамадан. Однако если он способен соблюдать пост без затруднения, то ему приказывают соблюдать его, так как сподвижники Пророка (ﷺ) приучали своих детей к посту, заставляя их, а когда кто-нибудь из них начинал плакать, давали им игрушки, которыми они отвлекались. (аль-Бухари, 1960, и Муслим, 1136).
Однако, если утверждается, что это причинит вред ребенку, то его удерживают от этого, потому что если Всевышний Аллах запретил нам отдавать имущество детям, чтобы избежать неправильного распоряжения им и его распада, то тем более мы должны бояться нанести вред человеческому организму. Однако удержание детей от поста не должно сопровождаться строгостью, потому что такое обращение с детьми во время воспитания недопустимо»⁽⁴⁾ (См.: «Фихк аль-‘Ибадат», стр. 225). .

Как определяется начало месяца Рамадан по шариату?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Узаконенный способ определения наступления месяца Рамадан – зрительная фиксация новолуния. И за новолунием должны наблюдать те, кому можно доверять из-за их приверженности религии и хорошего зрения. Если они заметили новолуние, то обязательным является поступать согласно с этой зрительной фиксации луны. Люди начинают поститься, когда новолуние указывает на наступление месяца Рамадан, и заканчивают его, если новолуние указывает на начало месяца Шаууаль. И недопустимо полагаться на расчеты астрономических обсерваторий, если там не было зрительной фиксации. Но если была зрительная фиксация, пусть даже астрономическими обсерваториями, то это учитывается. Это исходя из слов Пророка (ﷺ): «Когда увидите новолуние, то начинайте поститься, и когда увидите его, прекращайте».
Что же касается вычисления, то действовать в соответствии с ним нельзя, как и не дозволено полагаться на него. А что же касается использования бинокля, с помощью которого можно вблизи увидеть новолуние, то в этом проблем нет. Однако это не является обязательным, потому что внешне Сунна указывает на то, что следует опираться на обычное видение, а не на что-то другое. Но если было использовано что-то другое, после чего тот, кому доверяют, увидел новолуние, то, поистине, надо действовать в соответствии с этой зрительной фиксацией. Раньше люди использовали бинокль. Они поднимались на минарет в тридцатую ночь месяца ша’бана или в тридцатую ночь месяца Рамадан и наблюдали за новолунием с помощью бинокля.
В любом случае, если зрительная фиксация каким-либо образом подтверждается, то, поистине, является обязательным поступать в соответствии с этим видением. Это исходя из обобщенных слов Пророка (ﷺ): «Когда увидите новолуние, то начинайте поститься, и когда увидите его, прекращайте» (См.: «Китаб ад-Да'уа» (5) 2/152-156).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах), упомянув доводы о том, что месяц Рамадан должен определяться с помощью зрительной фиксации новолуний, сказал: «Это довод, согласно которому ученые единодушны в том, что начало Рамадана и хаджа (или различных обрядов поклонения), а также окончание Рамадана определяется с помощью видения новолуний по мере возможности, но не определяется с помощью вычисления и календаря, как определяют римляне, персы, копты, индусы, а также люди Писания – иудеи и христиане. Некоторые ученые сообщают, что людям Писания, которые жили до нас, также было приказано определять время поста и поклонения через видение новолуния. Как указал Всевышний Аллах в Своих словах: «Вам предписан пост, как был он предписан тем, кто был до вас» (аль-Бакара,183). Однако люди Писания изменили это.
Поэтому Пророк (ﷺ) запретил начинать пост за день или за два до начала Рамадана. И ученые объяснили это тем, что Пророк (ﷺ) опасался, что добавят к обязательному посту что-то, не имеющее к нему никакого отношения, как добавили люди Писания из христиан. Так как они добавили к своему посту, установили его начало в те периоды, которые находятся между летом и зимой (т.е. в осеннии сезон), и установили для поста путь вычисления, по которому они определяют его начало» (См.: «Иктида ас-сырат аль-Мустаким» стр.76-77).

Должны ли все мусульмане во всех уголках мира начинать поститься и завершать его по причине того, что некое государство увидело новолуние?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые разошлись во мнениях относительно того, что если увидят новолуние в какой-либо мусульманской стране, обязывает ли это всех мусульман, живущих во всех уголках мира, поступать согласно этой зрительной фиксации луны?
Некоторые ученые сказали, что они обязаны поступать в соответствии с этой зрительной фиксацией луны. И приводили они в качестве довода обобщенные слова Всевышнего Аллаха: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакара,185).
А также слова Пророка (ﷺ): «Когда увидите новолуние, то начинайте поститься». И они сказали, что это обращение является обобщенным для всех мусульман. Общеизвестно, что здесь не подразумевается, что каждый мусульманин должен лично увидеть эту луну, поскольку такое невозможно, а здесь имеется в виду видение луны, результатом которого является начало нового месяца. И это является общим для всего мира.
Другие же ученые сказали, что если выход новолуния разный, то у каждой местности свое видение. Но если выход не отличается, то является обязательным для тех, кто не увидел новолуние, последовать той местности, которая соответствует им в выходе новолуния, если ее жители зрительно зафиксировали луну. В качестве доказательства они привели те же доводы, что и первая группа ученых….
Они также сказали, что ежемесячный расчет аналогичен ежедневному расчету. Точно так же, как дневное время поста и разговения в разных странах различается, так и месячное время начала Рамадана и его окончания обязательно разнится таким же образом. Общеизвестно, что разница в суточном времени имеет свое влияние, и никто этого не оспаривает. Те, кто живет на востоке, начинают поститься утром раньше тех, кто живет на западе, они и разговляются перед ними. Если мы говорим, что ежедневный расчет отличается, то точно так же отличается и месячный расчет.
Всевышний Аллах сказал: «Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (аль-Бакара 187).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Если наступит ночь отсюда (и он указал на восток), а день уйдет сюда (и он указал на запад) и наступит ночь (которая наступает с закатом солнца), то постящийся приступает к разговению».
Никто не может сказать, что эти слова Всевышнего Аллаха и Его Посланника (ﷺ) являются обобщенными для всех мусульман, живущих во всех уголках мира!⁽⁵⁾.
И точно так же мы говорим о обобщенных словах Всевышнего Аллаха: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакара,185). И относительно слов Пророка (ﷺ): «Когда увидите новолуние, то начинайте поститься, и когда увидите его, прекращай-те».
И это мнение, как вы заметили, является сильным согласно текстам Корана и Сунны, а также согласно правильному пониманию и аналогии, а именно сравнению месячного исчисления с суточным исчислением.
Некоторые же ученые сказали, что этот вопрос возвращается к правителю. Когда правитель объявляет о начале Рамадана и его окончании, то действуют в соответствии с этим, если он опирается на шариатское постановление в этом вопросе (а шариатское постановление - зрительная фиксация луны – прим.пер). Это для того, чтобы люди не разногласили и не разделялись, находясь под одним правителем. И в качестве довода приводили следующий обобщенный хадис: «Поститесь, когда все начнут поститься, и прекратите поститься, когда все перестанут» (Абу Дауд,2344, ат-Тирмизи 697, Ибн Маджах, 1660 и др.).
Есть и другие мнения, о которых упоминали ученые, передавая разногласия по этому вопросу» (См.: «Китаб ад-Да'уа» (5) 2/152-156).

Как начинают поститься мусульмане, проживающие в местности, где не определяют начало Рамадана по шариату?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что же касается того, как начинают поститься мусульмане, проживающие немусульманских странах, в которых не определяется начало Рамадана по зрительной фиксации луны согласно шариату, то они сами, по возможности, пытаются определить новолуние с помощью зрительной фиксации. И если им это не удается, то они поступают в соответствии с теми мусульманскими странами, которые объявили о выходе новолуния месяца Рамадан….
Но если следовать мнению тех ученых, которые говорят, что каждая страна сама определяет новолуние, то если они не могут определить начало Рамадана с помощью видения и в стране, в которой они живут, выход новолуния отличается от другой страны, то они в этом случае следуют за мусульманской страной, которая находится ближе к ним, так как это максимум, что они могут сделать» (См.: «Китаб ад-Да'уа» (5) 2/152-156).

Что такое пост в месяц Рамадан?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «(То есть), чтобы ты воздер-жался от того, что нарушает пост, начиная со второго восхода утренней зари и до захода солнца, поклоняясь этим Всевышнему Аллаху» (См.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.28).
Внимание:
Обратите внимание на последние слова шейха: «поклоняясь этим Всевышнему Аллаху». То есть, необходимо, чтобы постящийся постился только ради Аллаха в надежде на Его награду. Человек не должен поститься ради того, чтобы излечиться от какой-либо болезни или бросить курить и так далее.

О сути Поста

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пост - это не только воздержание от еды и питья, но также от лжи, зла, пустых разговоров и клятв» (См.: «Мусаннаф» Ибн Абу Шейба 2/272).
Имам Абу аль-‘Алия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Постящийся пребывает в поклонении, даже если спит, пока он не злословит за спиной кого-либо» (См.: «Лятаиф аль-Ма’ариф» 279).
Имам Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Некоторых праведных предшественников спросили: «Почему Пост был узаконен? Они ответили: «Чтобы богатые вкусили голод, чтобы потом не забыть о голодных» (См.: «Лятаиф аль-Ма’ариф» 168).
Имам Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Цель Поста - не только воздержание от еды, питья и всего, что его нарушает, но и цель Поста – повиноваться Пречистому Аллаху, почитать Его запреты (которые нельзя преступать), бороться с душой в противоречии со своими страстями во время подчинения Господу и приучать ее воздерживаться от того, что Аллах запретил» (См.: «Маджму’ Фатауа» 15/16).
Шейх Ибн 'Усеймин (да смилуется над Аллах) сказал: «Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас, - быть может, вы станете богобоязненными» (аль-Бакара,183).
В этом мудрость поста: чтобы через исполнение обязательных дел и оставление запретного пост стал причиной богобоязненности.
Доводом из Сунны являются слова Пророка (ﷺ): «Если кто-то не оставил лживое слово (коуля аз-зур), дело в соответствии с ним и невежество, то Аллах не нуждается в том, чтобы человек оставил еду и питье» (аль-Бухари 1804).
То есть Аллах не желает, чтобы мы оставили еду и питье, поскольку если бы это было желанием Аллаха, то значило бы, что Аллах хочет нас подвергнуть мучениям. А Всевышний Аллах говорит: «Зачем Аллаху подвергать вас мучениям, если вы будете благодарны и уверуете» (ан-Ниса,147). Однако Аллах желает от нас, чтобы мы стали богобоязненными, исходя из слов Всевышнего: «… быть может, вы станете богобоязненными».
Пророк (ﷺ) говорит: «Если кто-то не оставил ложь» - т.е. все запретные слова, поскольку они отклоняют от прямого пути - «дела согласно лжи» - т.е. все запретные действия - «и невежество» - то есть глупость и отсутствие благоразумия. Например, поднимать шум на базаре, ругаться с людьми и прочее. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть никто из вас не шумит» - то есть не повышает голос в день поста, напротив, он должен быть воспитанным - «и не говорит непристойные слова в день поста, а если кто-либо будет ругать его или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я пощусь». По этой причине мы познаем совершенную мудрость законности поста, поскольку если мы обретем воспитание к концу Рамадана, человек станет нравственным и приверженным религии, исламской нравственности и воспитанности, так как пост фактически является воспитанием» (См.: «Шарх Мумти’» 3/73-74).

Достаточно ли намерения поститься в месяц Рамадан, сделанного в начале этого месяца, или необходимо подтверждать намерение каждую ночь Рамадана?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Общеизвестно, что каждый мусульманин просыпается в последнюю часть ночи и принимает пищу до рассвета (сухур). И он, этим желает соблюдать пост весь день, так как каждый разумный человек совершает любое дело по своему выбору. И он делает это по своему желанию, потому что невозможно что-либо делать без желания. А желание – это и есть намерение. Поэтому мусульманин принимает пищу в последнюю часть ночи только потому, что хочет поститься. Если он хотел просто поесть, то обычно в такое время он этого не делает. Следовательно, это намерение! И здесь возникает вопрос: если мусульманин заснул перед заходом солнца в месяц Рамадан и продолжал спать до следующего дня, пока не рассвело, так как его никто не разбудил, и он не утвердил намерение ночью для следующего дня поста, то говорим ли мы, что его пост засчитывается на основании его предыдущего намерения, или мы говорим, что его пост не засчитывается, так как он не утвердил намерение ночью?
В ответ на это мы говорим, что его пост засчитывается, так как более правильное мнение заключается в том, что достаточно утверждать намерение для поста в начале месяца Рамадан, которое не нужно обновлять каждый день. За исключением случаев, когда нет уважительных причин, позволяющих разговляться, ведь если человек разговляется в середине месяца, то в этом случае необходимо обновить намерение для поста» (См.: «Маджму' Фатава уа Расаил» 19/176).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Должно быть твердое намерение соблюдать пост, и оно утверждается каждую ночь в месяц Рамадан.
А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/246).

Пользы сухура, приема пищи перед рассветом с намерением соблюсти пост

Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Делайте сахур (т .е. Принимайте пищу или воду перед рассветом в дни поста), так как в сахуре - благодать (барака)» (аль-Бухари 1923 и Муслим 1095).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Аллах хвалит делающих сахур, а ангелы молят-ся за них» (См.: «Сахих ат-Таргиб» 1066).
Шейх Мухаммад ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) сказал: «Совершение сухура имеет следующие пользы:
В нем есть благодать (аль-барака), так как в хадисе сказано, что Аллах хвалит тех, кто делает сухур, а ангелы совершают за них ду’а,
- сухур укрепляет постящегося,
- вызывает желание поклоняться,
— это показывает противоречие между иудеями и христианами, поскольку Пророк (ﷺ) сообщил, что они не совершают сухур, сказав: «Разница между нашим постом и постом людей Писания заключается в совершении сухура» (Муслим 1096),
- кроме того, тот, кто совершает сухур, не просыпает утренний намаз (солятуль-фаджр)» (См.: «Шарх ли китаб ас-сыям мин зад аль-ма’ад»).

Каково положение еды и питья, когда муаззин возвещает о наступлении рассвета, или после окончания азана человек продолжает совершать сухур, особенно когда он не знает точное время наступления утренней зари (фаджра)?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Разделяющее ограничение, которое удерживает постящегося от еды и питья – наступление утренней зари, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи. Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях (совершая аль-и’тикаф в них). Таковы ограничения Аллаха. Не приближайтесь к ним. Так Аллах разъясняет Свои знамения людям, – быть может, они устрашатся» (аль-Бакара,187).
Также исходя из слов Пророка (ﷺ): «Ешьте и пейте, пока азан не провозгласит Ибн Умм Мактум, потому что он не возвещает до наступления утренней зари» (аль-Бухари, 1919 и Муслим, 2588).
В вопросе о прекращении сухура учитывается выход зари. Если муаззин надежный и говорит, что провозглашает азан только при появлении утренней зари, то для человека является обязательным воздержаться (от еды и питья), когда услышит азан муаззина. Если муаззин приблизительно возвещает о наступлении рассвета, то человеку лучше воздержаться (от еды и питья), когда он слышит азан муаззина. Однако если он находится на открытом месте, где видит выход зари, то в этом случае ему не обязательно воздерживаться, даже если он услышит азан, пока не увидит, что заря взошла, если нет препятствий для того, чтобы увидеть ее. Так как Всевышний Аллах связал постановление с различием белой нити рассвета от черной. А Пророк (ﷺ) сказал о азане Ибн Умму Мактума (да будет доволен им Аллах): «Поистине, он не воз-вещает азан до наступления утренней зари (аль-фаджр)».
Здесь хотелось бы заострить внимание на том, что делают некоторые муаззины. И это то, что они провозглашают азан за пять или четыре минуты до утренней зари, утверждая, что это относится к разделу принятия мер предосторожности для поста. Мы считаем эту предосторожность излишней, и она не является мерой предосторожности по шариату. Пророк (ﷺ) сказал: «Пропали излишествующие!» (Муслим, 6900). Такая мера предосторожности не является правильной, потому что таким образом муаззины злоупотребляют по отношению к намазу. Поистине, многие люди, когда слышат муаззина, встают и совершают намаз фаджр. И это значит, что тот, кто встал после того, как услышал азан муаззина, который провозгласил азан до намаза фаджр, совершил намаз раньше времени, а совершение намаза до времени фаджра является недействительным. Таким образом, в этом есть злоупотребление как по отношению к молящимся, так и к постящимся, поскольку это удерживает от еды и питья тех, кто захотел соблюдать пост, хотя Аллах дозволил им есть и пить перед фаджром. Поэтому это будет считаться преступлением как в отношении постящихся, когда они воздерживаются от того, что дозволил им Аллах, так и в отношении молящихся, когда они совершают молитву раньше установленного времени, и это делает их молитву недействительной. Поэтому муаззины должны бояться Аллаха и соблюдать правильность, на которую указали Коран и Сунна.
А помощь только от Аллаха» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19/295).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Сунной является спешить разговляться, когда закатывается солнце, и откладывать сухур до утренней зари. В этом случае не опираются на азан муаззина, за исключением случаев, когда он провозглашает азан в правильно установленное время заката солнца и появления утреней зари. В противном случае упор делается на закат солнца и появление утренней зари, исходя из слов Пророка (ﷺ) «Поистине, Биляль произносит азан ночью, поэтому ешьте и пейте, пока азан не провозгласит Ибн Умм Мактум» (аль-Бухари, 617 и Муслим, 2588). Ибн Умму Мактум был слепым, и он провозглашал азан только тогда, когда ему скажут: «Ты застал рассвет» (См.: «аль-Мунтака» 5/112).

О необходимости спешить с разговением

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Узаконено спешить с разговением. Однако когда это следует делать? (Ответ) Когда закатится солнце, по единогласному мнению ученых, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Если наступит ночь отсюда (и он указал на во-сток), а день уйдет сюда (и он указал на запад) и наступит ночь (которая наступает с за-катом солнца), то постящийся приступает разговляться». Поэтому солнце должно закатиться или постящийся может разговляться в соответствии со своим предположением, что солнце зашло. Если есть большая вероятность того, что солнце еще не зашло, то постящийся не спешит разговляться. Но если он сомневается в закате, то ему не разрешается разговляться.
Если постящийся знает, что солнце еще не зашло, то ему запрещено разговляться, так как разговение запрещено в трех случаях и дозволено в двух. Запрещено постящемуся разговляться, если он знает, что солнце еще не зашло, или сомневается, что оно зашло, или если для него наиболее вероятно, что солнце еще не зашло. Таким образом, если он знает, что солнце не зашло, то это состояние очевидно, точно так же, как если он полагает, что оно не закатилось. Однако если он сомневается в его закате, то почему же не дозволено разговляться, как было дозволено принимать пищу, если человек сомневается в наступлении утренней зари? Потому что там основой является продолжительность ночи, а здесь основой является продолжительность дня, поэтому не разрешается разговляться, когда постящийся сомневается в закате. Но разрешается разговляться, если постящийся уверен, что солнце зашло, то есть видел закат солнца. И это очевидно исходя из Корана и Сунны. Всевышний Аллах сказал: «Затем поститесь до ночи (которая наступает с закатом солнца)» (аль-Бакара,187).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если наступит ночь отсюда (и он указал на восток), а день уйдет сюда (и он указал на запад) и наступит ночь (которая наступает с закатом солнца), то постящийся приступает разговляться».
Если для постящегося более вероятно, что солнце зашло, то узаконено разговляться. Доводом в пользу этого является хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: «Однажды при жизни Пророка (ﷺ) мы разговились в пасмурный день, а потом выглянуло солнце» (аль-Бухари, 1959).
Вывод из этого хадиса таков: если бы они были уверены, что солнце зашло, то оно бы не появилось. Это указывает на то, что они действовали в соответствии с высокой вероятностью. Если человек находится в комнате без окон, и, по всей вероятности, солнце зашло, то мы говорим: если есть какой-либо аргумент, то он поступает в соответствии с ним. Поэтому если, по всей вероятности, солнце зашло, то он разговляется. А если там нет никаких доводов, а день просто затянулся, то он не разговляется. (Быть может) причина этого в том, что он просто сильно проголодался, поэтому день затянулся (как ему показалось)» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3/31).
Пророк (ﷺ) сказал: «Люди не перестанут быть в добре, пока будут спешить разговляться» (аль-Бухари, 1957 и Муслим, 1092).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что запаздывание с разговением является причиной обретения зла. И это понятно из внешнего смысла хадиса, что спешивший с разговением находится во благе. Поэтому понимается, что тот, кто запаздывает с разговением, пребывает во зле.
Также одной из польз этого хадиса то, что приверженцы религиозных нововведений, которые запаздывают с разговением, находятся во зле, поскольку Посланник (ﷺ) сказал: «Люди не перестанут быть в добре, пока будут спешить разговляться». И здесь под добром подразумевается религиозное добро, а не мирское. Религиозное благо – это то, что возвращается к сердцу из его расширения и сияния» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3/32).
Также шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Извлекается ли из этого хадиса такая польза, что порицается излишествовать в религии? (Ответ) да, поскольку быстрое разговение противоречит излишеству. Излишествующий говорит: «Я не буду разговляться, пока из моего квартала муаззин не провозгласит азан. Такой человек является излишествующим. Некоторые невежды видят своими глазами, что солнце зашло, однако не начинают разговляться. Почему? Они говорят: «Потому что еще не было азана». Учитывается закат, а не азан (или нужно ориентироваться на закат, а не на азан в вопросе разговения)» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3/32).

О достоинстве разговить постящегося

Зейд ибн Холид аль-Джуханий рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто разговит постящегося, получит награду соблюдающего пост, но награда постяще-гося никоим образом не уменьшится» (Этот хадис привел ат-Тирмизи. Достоверность хадиса подтвердил имам аль-Альбани в "Сахих аль-Джами'" 6415).
Ученые разошлись во мнениях по поводу слов: «кто разговит постящегося». Некоторые говорили, что здесь имеется в виду - разговить постящегося наименьшим из того, чем разговляется постящийся, даже если это кусок финика. Другие сказали, что разговение означает - кормление постящегося досыта, поскольку это то, чего он ждал весь день.

У постящегося две радости во время разговения

Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк (ﷺ) сказал: «У постящегося две радости: радость при разговении и во время встречи со своим Господом» (аль-Бухари 7492 и Муслим 1151).
Шейх Ибн 'Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Постящийся радуется разговению по двум причинам:
1. Он радуется тому, что выполнил одну из обязанностей перед Аллахом. Этим Всевышний Аллах оказал ему милость. Сколько людей в могилах мечтают поститься хотя бы один день, но у них нет такой возможности. Аллах оказал ему милость постом. Это милость Аллаха. Сколько людей начали поститься, но не довели до конца свой пост. Поэтому, когда постящийся человек разговляется, он радуется, потому что он выполнил одну из обязанностей перед Аллахом.
2. Вторая причина его радости от разговения заключается в том, что Аллах разрешил ему еду, питье и жену после того, как это было ему запрещено» (См.: «Шарх рияд ас-салихин»).

Что делать постящемуся, если он не может найти ничего для разговения?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если у человека есть вода и мед, что ему предпочесть для разговения?
Ответ: ему следует отдавать предпочтение питьевой воде, как сказал Пророк (ﷺ): «Если че-ловек не находит фиников, пусть разговляется водой, так как она очищает».
Однако нет ничего плохого в том, что постящийся разговляется водой, а затем ест мед.
Каждый должен разговляться водой, предпочитая ее остальным. Если он не найдет ни воды, ни другого питья, ни пищи, тогда он прервет свой пост с помощью намерения, и этого будет до-статочно.
Некоторые простолюдины говорят, что если ты не найдешь ничего для разговения, то засунь свой палец в рот и посасывай его. Подобное деяние не имеет под собой основу.
Другие же говорят: Смочи край одежды своим ртом и соси ее, поскольку, если ты смочишь ее, то образуется слюна, потом если ты засунешь ее снова в рот и будешь ее сосать, то ты как бы ввел вещь извне в рот.
Мы же говорим: Если солнце зашло, а тебе нечем разговляться, то намеревайся прервать пост в своем сердце (и все)» (См.: «Шарх Мумти’» 3/76-77).

Будьте терпеливы, о мусульмане!

Всевышний Аллах сказал: «Будьте терпеливы, ведь Аллах с терпеливыми (помогая им и никогда не оставляя их без поддержки)» (аль-Анфаль, 46).
Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, если кто-то богобоязнен и терпелив, то Аллах не лишает награды тех, кто творит добро (поистине, Он вознаградит их луч-шей наградой)» (Йусуф, 90).
Всевышний Аллах также сказал: «Будьте терпеливы, ибо благой исход (в этой жизни и в Последней вечной) уготован богобоязненным» (Худ, 49).
Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счета» (аз-Зумар, 10).
Воистину, терпеливые мусульмане получат награду без счета, если они терпеливо поклоняются Всевышнему Аллаху; терпеливо избегают Его запретов; терпеливо переносят тяжелое и болезненное предопределение Аллаха.
Будьте терпеливы, о мусульмане, особенно в этот священный месяц Рамадан.
Проявите все три вида терпения:
1) Терпеливо поститесь, совершайте намаз тарауих, часто поминайте Аллаха, читайте Коран, размышляйте над аятами Корана, делайте много добра и так далее.
2) Терпеливо избегайте грехов, лжи, пустословия, сквернословия, злословия, сплетен, вредных привычек, невежества и других запрещенных действий.
3) Терпеливо переносите голод, жажду, лень, слабость, боль и другие тяжелые и бо-лезненные предопределения Аллаха.
По сути, пост объединил в себе три вида терпения, за которые есть награда без счета.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счета».

_________________________

⁽⁴⁾ - Прим. переводчика: Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста» (аль-Ан’ам, 152).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) возможно, сделал вывод из этого аята и другого, что нам было запрещено отдавать имущество детям, чтобы они не могли распоряжаться им по своему усмотрению, поскольку сирота не имеет права самостоятельно распоряжаться своим имуществом до достижения совершеннолетия, поскольку он может привести его в негодность, тем самым навредив самому себе. И нам было запрещено излишествовать в распоряжении имущества сверх наших потребностей, потому что Аллах не любит расточительных людей.
Всевышний Аллах говорит: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (аль-Араф, 31).
Также Всевышний Аллах сказал: «Не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья шайтанов» (аль-Исра, 26-27).
Свят Аллах, расточители, которые излишествуют в распоряжении своего имущества, являются братьями шайтанов, потому что шайтаны призывают людей к самым порочным качествам. (См.: «Тафсир Са'ди»).
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, в толковании слов «расточители» сказал: «Это те, кто тратит без права» (аль-Бухари «аль-Адабуль-Муфрад», 445).
Всевышний Аллах сказал: «Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он – Наилучший из дарующих удел» (Саба, 39).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята сказал: «(То есть) что бы вы ни израсходовали без расточительства и скупости» (аль-Бухари «аль-Адабуль-Муфрад», 443).
Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (ﷺ) сказал: «Воистину, Аллах доволен тремя вещами для вас и недоволен тремя: Он доволен, когда вы поклоняетесь Ему и ничего не приобщаете к Нему в сотоварищи; когда все вы держитесь за вервь Аллаха; когда вы искренне относитесь к тому, кого Аллах назначил управлять вашими дела-ми (т. е. к мусульманскому правителю). И Он не любит пустословия, много вопросов и бесполезную трату имущества» (аль-Бухари «Адабуль-Муфрад», 442).
Именно поэтому опекунам сирот было приказано распоряжаться имуществом самым лучшим образом, и эти ограничения сохраняют силу до тех пор, пока сирота не достигнет совершеннолетия.
Всезнающий и Премудрый Аллах сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе» (ан-Ниса, 5).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Под неразумными людьми здесь подразумеваются люди, которые не способны правильно распоряжаться имуществом. Это могут быть люди, лишенные здравого рассудка, такие, как безумцы и слабоумные. Это также могут быть люди, не способные принимать разумные решения по причине своего несовершеннолетия. Аллах запретил опекунам отдавать имущество таким людям, поскольку они могут неправильно рас-порядиться им и погубить его.
Аллах одаряет Своих рабов богатством для того, чтобы они использовали его на благо своей религии и для своего мирского благополучия. Неразумные люди не способны позаботиться о своем имуществе и сохранить его, и поэтому Аллах приказал опекунам не отдавать им их имущество, а обеспечивать их пропитанием, приобретать для них одежду и расходовать его на них по мере необходимости для удовлетворения их религиозных и мирских потребностей. Наряду с этим Аллах приказал опекунам говорить таким людям добрые слова, и если они потребуют отдать им их имущество, то опекуны должны обещать им вручить его им, как только они достигнут совершеннолетия или при других обстоятельствах, и утешить их добрыми словами.
Аллах назвал имущество неразумных подопечных имуществом опекунов, потому что они обязаны распоряжаться их имуществом и заботиться о нем так, как заботятся о своем собственном имуществе, не подвергая его опасностям.
Из этого аята следует, что если безумцы, малолетние дети или неразумные люди обладают имуществом, то опекуны должны расходовать его на их содержание, поскольку Аллах повелел кормить и одевать их из этого имущества. Из него также следует, что если опекун утверждает, что он израсходовал часть имущества своего подопечного на его содержание или одежду, то его словам необходимо верить, потому что Аллах назначил опекунов доверенными распорядителями имуществом подопечных, и слова тех, кому было оказано доверие, должны быть приняты» (См.: «Тафсир Са'ди»).
⁽⁵⁾ - Прим. переводчика: То есть шейх хочет заострить наше внимание на том факте, что в каждой местности наступление рассвета и ночи, которая наступает с заходом солнца, различаются, поскольку Аллах повелел есть и пить до рассвета. И это не значит, что если в какой-либо стране наступил рассвет, то все мусульмане во всем мире должны прекратить есть и пить. Нет, потому что наступление рассвета во всем мире разное.

[Муслим]

_________________

РАЗДЕЛ О ТОМ, ЧТО НАРУШАЕТ ПОСТ, А ЧТО НЕТ

Возмещает ли пост тот, кто по незнанию поел, попил или совершил половой акт с женой в дневное время Рамадана?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Есть три условия, нарушающие пост постящегося: чтобы постящийся знал, помнил и желал. Противоположность знания – это невежество. Итак, если постящийся принимает пищу, полагая, что утренняя заря еще не наступила, после чего оказывается, что утренняя заря уже взошла, а постящийся принимает пищу, то пост в этом случае действителен. Даже если он принял пищу, полагая, что солнце уже зашло, а потом окажется, что солнце не зашло, то пост в такой ситуации действителен.
Довод этому служит хадис, который передал аль-Бухари от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: «Однажды при жизни Пророка (ﷺ) мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце» (аль-Бухари, 1959).
Пророк (ﷺ) не повелел им возмещение этого дня, ибо, если бы возмещение было бы обязатель-ным, то непременно Пророк (ﷺ) разъяснил бы это и это дошло бы до нас. Так как, если бы это бы-ло обязательным, то возмещение в таком случае считалось бы из шариата Аллаха и обязательно была бы передана. И это входит в общие слова Всевышнего Аллаха: «Господь наш, не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакара, 286).
Также Всевышний Аллах сказал: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце» (аль-Ахзаб, 5).
Если постящийся поел не по своему желанию, или выпил не по своей воле, а был принужден к этому, то пост пост в этой ситуации действителен. Из этого также следует: если мужчина принудил свою жену к совокуплению, вследствие чего он вступил с ней в половую близость, тогда как она была постящейся, то на ней нет ничего: ни возмещения, ни искупления.
Этот вопрос является важным, поскольку многие ученые по фикху говорят, что если человек по незнанию поел, независимо от того, в начале дня или в конце его, то для него является обязательным возмещение, если выясняется, что он поел в дневное время Рамадана.
Однако было сказано: поистине, Кто узаконил рабам пост, Тот же снял с них затруднение (или грех) по причине этого (т.е. невежества, забывчивости и принуждения)» (См.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.28).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Например, постящийся услышал азан, полагая, что этот азан был произнесен в его городе, затем начал разговляться, и оказалось, что азан не был провозглашен в этом городе и солнце не заходило, в этом случае на нем нет никакого возмещения, ибо он не знал. Если бы он знал, что солнце еще не зашло, он бы не начал есть…
Относительно этого вопроса пришел хадис, который передала Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что они при жизни Пророка (ﷺ) разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце. Таким образом, они начали разговляться до заката солнца и Пророк (ﷺ) не приказал им возместить этот день. Если бы возмещение было обязательным, то он непременно приказал бы им это, так как Аллах возложил на него донесение. Если бы Пророк (ﷺ) повелел бы им это (возместить пост), то это было бы из шариата Аллаха. А если бы это было из шарита, а шариат сохранен, то это обязательно дошло бы до нас, однако до нас оно не дошло. Это указывает на то, что (в этом случае) для нас не является обязательным возмещение.
Среди ученых есть те, кто сказал, что в таком положении возмещение является обязательным, опираясь при этом на мнение некоторых ученых по фикху. Наша позиция в отношении этого мнения такова: поистине, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (ан-Ниса,59).
Также Всевышний сказал: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, возвращается к Аллаху» (аш-Шура,10).
Вот тогда ни для кого не останется слов» (См.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.300).[/size].

Нарушается ли пост мусульманки, которую муж заставил совокупляться с ним в дневное время Рамадана?

Высшему совету ученых Саудовской Аравии был задан вопрос о женщине, с которой ее муж насильно совершил половую связь в светлое время суток в месяце Рамадан, а на следующий день таким же образом заставил ее вступить в половой акт. Ответ был следующим: «Что касается жены, то ей нет искупления, так как она была под принуждением. А что касается мужа ее, то на нем искупление за один день совокупления и за другой день. Чтобы искупить это, необходимо освободить одного раба; если он не сможет, то он должен поститься два месяца подряд, а если он не сможет этого сделать, то он должен накормить шестьдесят бедняков вместе с возмещением за пропущенные посты» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/310).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если постящийся поел не по своему желанию, или выпил не по своей воле, а был принужден к этому, то пост пост в этой си-туации действителен. Из этого также следует: если мужчина принудил свою жену к совокуплению, вследствие чего он вступил с ней в половую близость, тогда как она была постящейся, то на ней нет ничего: ни возмещения, ни искупления⁽⁶⁾» (См.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.28).

Нарушается ли пост человека, когда он кричит и ругается в порыве гнева в дневное время Рамадана?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Это не делает недействительным его пост, но уменьшает его награду. Мусульманину надлежит сдерживать себя, оберегать свой язык от брани, поношений, злословий (гыйба), сплетни (намимы) и прочего из того, что запретил Аллах во время поста и в другое время. Однако в это время он тщательнее оберегает безупречность своего поста, сторонится причинять страдания людям и быть причиной смуты, ненависти и разделения, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Пусть никто из вас не говорит непристойные слова и не повышает голос в день поста, а если кто-либо будет ругать его или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я пощусь»». Хадис приводится в двух достоверных сборниках.
А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/332).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Постящемуся и другим лю-дям обязательно избегать лжи, злословия (гыйба) и ругани. Однако они (ученые) упоминают о необходимости избегать этих дурных качеств во время поста в месяце Рамадан, так как они усиливаются по отношению к постящемуся, как совершение обязательных действий и оставление запретных, которые не усиливаются по отношению к несоблюдающим пост.
Доводом на это служат слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас, - быть может, вы ста-нете богобоязненными» (аль-Бакара,183).
В этом мудрость поста: чтобы через исполнение обязательных дел и оставление запретного пост стал причиной богобоязненности.
Доводом из Сунны являются слова Пророка (ﷺ): «Если кто-то не оставил лживое слово (коуля аз-зур), дело в соответствии с ним и невежество, то Аллах не нуждается в том, чтобы человек оставил еду и питье» (аль-Бухари 1804).
То есть Аллах не желает, чтобы мы оставили еду и питье, поскольку если бы это было желанием Аллаха, то значило бы, что Аллах хочет нас подвергнуть мучениям. А Всевышний Аллах говорит: «Зачем Аллаху подвергать вас мучениям, если вы будете благодарны и уверуете» (ан-Ниса, 147). Однако Аллах желает от нас, чтобы мы стали богобоязненными, исходя из слов Всевышнего: «… быть может, вы станете богобоязненными».
Пророк (ﷺ) говорит: «Если кто-то не оставил ложь» - т.е. все запретные слова, поскольку они отклоняют от прямого пути - «дела согласно лжи» - т.е. все запретные действия - «и невежество» - то есть глупость и отсутствие благоразумия. Например, поднимать шум на базаре, ругаться с людьми и прочее. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Пусть никто из вас не шумит» - то есть не повышает голос в день поста, напортив, он должен быть воспитанным - «и не говорит непристойные слова в день поста, а если кто-либо будет ругать его или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я пощусь». По этой причине мы познаем совершенную мудрость законности поста, поскольку если мы обретем воспитание к концу Рамадана, человек станет нравственным и приверженным религии, исламской нравственности и воспитанности, так как пост фактически является воспитанием» (См.: «Шарх Мумти’» 3/73-74).
Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) отвечает на вопрос: «Делают ли грехи недействительным пост или нет?»: «Если запрет касается конкретно поста, то пост в таком случае нарушается, а если это общий запрет, то пост не нарушается.
Пример для первого случая: постящемуся было запрещено принимать пищу и питье, поэтому если он поел или выпил, то его пост нарушается.
Пример для второго случая: постящемуся и непостящемуся было запрещено злословить (делать гыйбу), т.е. упоминать за спиной мусульманина то, что ему не понравилось бы услышать о себе. Поэтому если постящийся будет делать гыйбу на кого-либо (из мусульман), то гыйба является запретной, но она не делает недействительным его пост, поскольку этот запрет не касается конкретно поста.
Это является правилом у большинства ученых.
Некоторые ученые говорили, что если постящийся сделает что-то запрещенное, даже если этот запрет носит общий характер, то его пост все равно нарушается. В качестве довода они опираются на слова Пророка (ﷺ) который сказал: «Если кто-то не оставил лживое слово (коуля аз-зур), дело в соответствии с ним и невежество, то Аллах не нуждается в том, чтобы человек оставил еду и питье». Однако мнение большинства ученых более правильное. А что касается хадиса, то Пророк (ﷺ) желал этим разъяснить мудрость поста и не хотел этим разъяснить нарушение поста по причине невежества, лжи и действий в соответствии с ним» (См.: «Шарх аль-Арба’иин ан-Науауи» стр.234).

Если кто-либо будет ругать постящегося или затевать с ним ссору, пусть скажет: «Поистине, я пощусь» — это надо говорить вслух или про себя?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Некоторые ученые сказали, что он должен сказать про себя. А некоторые сказали, что он должен сказать это вслух. Другие же сказали, что если это обязательный пост, то должен сказать это вслух, чтобы избавиться от показухи. Если это добровольный пост, то он должен сказать это про себя, опасаясь впасть в показуху (ар-рийа). Однако правильное мнение состоит в том, что постящийся произносит это вслух, как в добровольном, так и в обязательном посте. Это потому, что у этого есть две пользы:
Первая польза: Разъяснение того, что тот, кого ругали, не ответил ругающему только из-за своего поста, а не потому, что он не смог ему ответить. Потому что если он не ответит ему из-за слабости, то другой будет его за это презирать, и это станет для него унижением. А если он скажет: «Воистину, я пощусь», то это как бы говорит ему: «Я могу ответить тебе и указать на твои недостатки больше, чем ты объяснил мои, но я просто пощусь».
Вторая польза: Напоминание этому человеку о том, что постящийся никого не ругает. Возможно, тот, кто ругает, тоже постится, например, если это произошло в Рамадан, то они оба оказываются в опасном положении. И в этих словах его заключено удержание от ругательств, и тогда он будет тем, кто осуждает» (См.: «Шарх Мумти’» 3/74).

Нарушается ли пост, если человек твердо вознамерился разговеться, несмотря на то, что он еще не ел и не пил?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Известно, что пост сочетает в себе намерение и воздержание, поскольку человек намерен посредством поста приблизиться к Всевышнему и Великому Аллаху, воздерживаясь от всего, что нарушает пост. Поэтому, если он намеревается действительно прервать пост, то его пост становится недействительным. Однако если такое намерение было в Рамадан, то ему обязательно воздерживаться⁽⁷⁾,до захода солнца, ибо тому, кто нарушает пост в Рамадан без уважительных причин, обязатель-но воздерживаться и восполнить этот день.
Если постящийся не имеет твердого намерения, а колеблется (разговляться или нет), то относительно этого положения среди ученых существуют разногласия:
Из них есть такие, которые говорили, что пост постящегося становится недействительным, так как колебание противоречит твердому намерению.
Другие говорили, что пост не становится недействительным, потому что основой является сохранение намерения до тех пор, пока человек твердо не вознамерится прервать его. И это мнение для меня более сильное и правильное. И Аллах знает лучше!» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19/187).

Какое положение разговения в дневное время месяца Рамадан без приемлемого с точки зрения шариата оправдания?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Нарушение поста в светлое время суток месяца Рамадан без оправдания является одним из тяжких грехов, из-за которого человек становится нечестивцем. Ему обязательно покаяться перед Аллахом и возместить этот день, в который он нарушил пост. То есть, если он соблюдал пост, после чего в какое-то время суток прервал его без оправдания, то он совершил грех, и он должен восполнить тот день, в который он прервал пост, так как он начал поститься на основании того, что пост обязателен. Для него является обязательным возмещение… А если он изначально не постился сознательно, без всякого шариатского обоснования, то, по самому правильному мнению, ему не обязательно возмещать этот день, так как он не получит от него никакой пользы, поскольку это не будет принят от него. Ибо правило гласит, что любое поклонение, для которого установлено определенное время, если оно не совершено своевременно без какого-либо шариатского обоснования, не будет принято от человека, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Деяние того, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, будет отвергнуто». Потому что это считается нарушением ограничения Аллаха. Нарушение ограничений Аллаха является беззаконием, и (поклонение) не принимается от беззаконника. Всевышний Аллах сказал: «А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками» (аль-Бакара, 229).
Ибо, если человек совершает это поклонение до того, как придет его время, оно не будет принято от него, точно так же, как если бы он совершал его по истечении установленного для него времени. За исключением случаев, когда у него были какие-либо оправдания по шариату» (См.: «Маджму’ Фатауа» 20/89).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Возмещает ли человек, которую намеренно пропустил? Мы говорим: поклонение, для которого было установлено определенное время, не возмещается, если оно пропущено намеренно. Поэтому, если человек оставляет намаз без каких-либо оправданий по шариату до тех пор, пока не истечет его время, то пусть он не восполняет пропущенную молитву, потому что, если он восполнит пропущенный намаз, это не принесет ему пользы, согласно словам Всевышнего Аллаха: «А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются несправедливыми (беззаконниками)» (аль-Бакара, 229).
Невозможно, чтобы (поклонение) было принято от несправедливого человека. Поэтому, если человек намеренно пропускает время намаза, то он будет считаться несправедливым (беззаконным). А также исходя из слов Пророка (ﷺ): «Деяние того, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, будет отвергнуто».
То же самое сказано и о посте. Если человек намеренно пропускает пост в Рамадан без какого-либо шариатского обоснования, а затем сожалеет о содеянном после окончания месяца Рамадан и хочет восполнить пропущенные дни поста, то мы скажем ему: «Не восполняй пропущенные дни поста, потому что, если ты возместишь их, они не принесут тебе никакой пользы, ибо ты преступил ограничения Аллаха». А также это исходя из слов Пророка (ﷺ): «Деяние того, кто совершил какое-либо дело, на которое не было нашего приказа, будет отвергнуто»
Поэтому любой, кто оставляет молитву или пост без каких-либо оправданий по шариату до тех пор, пока не истечет их (установленное) время, должен чаще просить прощения у Аллаха, совершать праведные поступки и приносить искреннее покаяние Аллаху» (См.: «аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.49).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Если кто-то спросит: "Что должен делать тот, кто намеренно пропускает намаз до истечения установленного времени?" - тогда мы скажем: «Он должен принести покаяние Аллаху и улучшить свои деяния. Он не обязан возмещать пропущенные дни молитвы. Доказательством этого являются аяты Корана и хадисы, упомянутые выше. Мы говорим, что он не обязан восполнять пропущенные дни молитвы, потому что, если он восполнит их, они не принесут ему пользы, и он не получит пользы от этого действия. Что касается человека, который по незнанию проспал молитву, или забыл ее со-вершить, или не знал времени ее совершения, как, например, если день пасмурный и он не знает времени, в то время как у него нет часов, он совершает молитву, когда устраняется его оправдание. Это исходя из слов Пророка (ﷺ): "Если кто-либо из вас проспит намаз или забудет о нем, пусть совершит его, когда вспомнит. Воистину, Аллах Всевышний говорит: "Совершай намаз, чтобы помнить обо Мне" (Та ха, 14) (аль-Бухари, 597 и Муслим, 684)» (См.: Шейх Ибн Усаймин «Сыфату ас-Саляh» стр. 50-51).
Однако большинство ученых говорят, что человек должен покаяться перед Аллахом за то, что намеренно оставил намаз, и восполнить пропущенную молитву, даже если он сознательно пропустил время молитвы, как сказал шейх Мухаммад Са’ид Раслян (да хранит его Аллах) в одном из своих уроков.
Высшему совету ученых Саудовской Аравии был задан вопрос о ситуации некой мусульманки, которая в 1396 году по хиджре месяца Рамадан без каких-либо оправданий по шариату не постилась в течение трех дней, на что он ответил следующим образом: «Если дело обстоит так, как было упомянуто, что она по своей небрежности не постилась три дня, и не делала этого, считая это допустимым, то она совершила великий и тяжкий грех, из-за нарушения святости Рамадана. Поскольку пост является одним из столпов ислама, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас, - быть может, вы станете богобоязненными» и до слов Всевышнего: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакара,183-185).
Следовательно, она должна возместить те три дня, в течение которых она не постилась. Если она совокуплялась со своим мужем в один из этих дней, то она должна принести искупление за этот день, а также возмещение за пропущенные посты. И если она совокуплялась в течение двух дней, то на ней лежит два искупления, и точно так же, если она совокуплялась в течение трех дней. Чтобы искупить это, необходимо освободить одного раба. Если у нее нет раба, то она постится два месяца подряд, а если она не в состоянии этого сделать, то должна накормить шестьдесят бедняков. Для каждого бедняка полагается половина са’⁽⁸⁾из пшеницы, или фиников или прочего из того, чем она питается. Ей также следует просить у Аллаха прощения, приносить Ему покаяние, соблюдать пост, который Аллах обязал ее соблюдать, и искренне намереваться, что больше не будет оставлять пост в Рамадан в будущем. Она также должна накормить одного бедняка за каждый из трех дней, в течение которых она не постилась. Это искупительное кормление из-за того, что она задержала возмещение до следующего Рамадана.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/141).
Высшему совету ученых Саудовской Аравии также был задан вопрос о ситуации с человеком, который сознательно принимал пищу в светлое время суток Рамадана, а затем раскаялся перед Аллахом. Ответ был следующим: «Да, его покаяние принимается, если оно соответствует условиям, а это сильное сожаление о содеянном, отречение от греха и истинное намерение больше не повторять этот грех. Есть также четвертое условие, которое касается прав человека» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/248).
Высшему совету ученых Саудовской Аравии был задан вопрос о мужчине, который намеренно пил воду во время своего поста из-за сильной жажды. Ответ был следующим: «Любой, кто намеренно пил воду в светлое время суток месяца Рамадан, тем самым аннулировал свой пост. Для него обязательно восполнить пост в другой день за тот день, в который он пил воду из-за сильной жажды, и покаяться перед Аллахом (за умышленное прерывание поста в дневное время месяца Рамадан).
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/248).

Условия покаяния

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если зададут такой вопрос: «Мольба о прощении – это просто человеческие слова, такие как «О, Аллах, прости меня!» или «Я прошу прощения у Аллаха» и т.д.?», (то) ответ (будет таков):
«Нет! Необходимо принимать причины, которые являются условием прощения. В противном случае эта мольба будет подобно издевательству. Это подобно человеку, который взывает к Аллаху, говоря: «О Аллах, надели меня хорошим потомством», - однако не совершает причины для достижения потомства. А тем, посредством чего удается получить прощение, является покаяние Аллаху (тауба).
Покаяние – это возвращение от непослушания Аллаху к повиновению Ему. И оно обусловливается пятью условиями:
Первое: искренность. Искренность является условием любого поклонения, а покаяние - это один из видов поклонения. Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне» (аль-Беййина, 5). Поэтому тот, кто кается, чтобы показать это людям или же боясь правителя, и не возвеличивая Аллаха, покаяние такого не принимается.
Второе: сильное сожаление о содеянном. А это - уныние человека и его стыд перед Аллахом по причине того, что он совершил запретное или оставил обязательное, возложенное на него.
Третье: отказ от греха, от которого каются. Остановиться делать грех, за который каешься. Если этот грех был оставлением обязанности, которую возможно восполнить, то для человека является обязательным выполнить эту обязанность. Например, если человек согрешил по причине того, что не выплатил закят, то он должен выплатить закят. А если он совершил запретное, например, украл имущество некого человека, после чего покаялся, то он должен вернуть имущество хозяину. В противном случае его покаяние не будет действительным.
Если кто-нибудь спросит: «Как человеку, который украл имущество некого человека и потом покаялся Аллаху, вернуть это имущество его хозяину? Он опасается возникновения проблем из-за возвращения имущества хозяину. Ибо, быть может, хозяин имущества заявит, что имущество было больше украденного, или же обвинит этого человека и обнародует его поступок или тому подобное. Что ему тогда делать?».
Мы говорим: «Он должен донести имущество хозяину любым путем. По своей возможности он посылает это имущество посредством того человека, которого не обвинят в краже и который донесет до его хозяина. Тогда он говорит: «О такой-то, это вещь от некого человека, который когда-то украл у тебя, а сейчас он возвращает тебе». И необходимо, чтобы был этот посредник уважаемым и надежным, влиятельным, чтобы хозяин имущества не смог сказать: «Покажи мне, кто тебе передал это, а иначе ты сам украл это». Если подобное можно ожидать от него, тогда это - проблема (или тогда он проблемный человек).
(И тогда) либо он отдает это имущество судье или же правителю, и говорит: «Это имущество такого-то человека, у которого когда-то я его присвоил. Сейчас же я покаялся, и поэтому нужно доставить это имущество ему». В таком случае тому, кому вручили эту вещь, является обязательным выполнить то, что ему поручили, дабы спасти того, кто украл когда-то это имущество, и вернуть его хозяину.
Если же кто-нибудь спросит: «Поистине, этот человек, у которого я украл имущество, скончался. Что мне теперь делать?» - то ответ (будет таков): «Передай это его наследникам, а если он не имеет наследников, то отдай это в казну мусульман».
Если же он скажет: «А если я не знаю его наследников и не знаю их адреса проживания?», то ответ (будет следующим): «Он должен дать его в качестве садака за того, кому принадлежит это имущество. Всемогущий и Великий Аллах знает это и вознаградит за это хозяина».
Это и является стадиями покаяния касательно того, кто присвоил имущество неприкосновенной личности.
Четвертое: иметь твердое намерение впредь не повторять содеянное. Это является обязательным, поскольку, если он покаялся от этого греха, однако имеет намерение повторить его, если представится такая возможность, то в таком случае он не считается кающимся. Но если он имел намерение не повторять этот грех, затем к нему пришла дурная мысль, вследствие чего он повторил тот же грех, то его первое покаяние является действительным, однако является обязательным вновь принести покаяние за второе прегрешение.
Поэтому является обязательным понимать, что мы говорим: «Одно из условий – иметь твердое намерение не повторять подобный грех».
Пятое: покаяние должно быть совершено в то время, в которое оно еще принимается. Если покаяние было принесено в то время, в которое оно уже не принимается, тогда это покаяние будет бесполезным. А это время имеет два вида: частный и общий.
Частный вид: это когда к человеку пришел его срок (смерти), то в таком случае покаяние будет бесполезным, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь»» (ан-Ниса, 18).
Также и Фараон, когда стал тонуть, воскликнул: «Я уверовал в то, что нет божества, достойного поклонения, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. И я стал одним из мусульман». Тогда ему было сказано: «Только сейчас?! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие» (Йунус, 91). То есть: «Только сейчас ты принял Ислам?!» И несмотря на это, это не принесло ему пользы.
Что касается общего вида: то это восход солнца с запада. Ведь солнце восходит на востоке и заходит на западе. Поэтому если все люди уверуют в то время, когда солнце взойдет на западе, то вера не принесет душе пользы, если она не уверовала прежде, так же, как не будут приняты ее праведные деяния, если она в свое время не приобрела блага, благодаря своей вере.
Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Не прервется переселение, пока не прервется покаяние, а покаяние не прервется, пока солнце не взойдет на западе» (Абу Дауд, 2479).
Вот это является условиями таубы (покаяния). Хотя большинство ученых (да смилуется над ними Аллах) говорят: «У таубы есть три условия: сожаление, отказ от греха и твердое намерение не повторять этот грех снова». Однако то, что мы упомянули, совершеннее, и поэтому необходимо, чтобы было то, что мы упомянули» (См.: «Шарх аль-Арба’иин» стр. 312-314).
Большинство ученых помимо того, что упомянул шейх, еще добавляют и четвертое условие, которое касается прав человека. Если грех согрешившего касается прав человека, то грешник должен уладить права ущемленного человека. Если он украл вещь, то он должен вернуть ее хозяину. А если он кого-то обидел, то он должен попросить у него прощения и т.д. Но это четвертое условие шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) внес под третье условие покаяния, а это – отказ от греха, как мы, по милости Аллах, узнали об этом выше.

Какое положение того, кто соблюдал добровольный пост в день Арафа, в то время как на нем лежит обязанность поститься пропущенные дни поста месяца Рамадан?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Того, кто соблюдает добровольный пост в день Арафа, в то время как на нем лежит обязанность поститься пропущенные дни поста месяца Рамадан, пост действителен. Однако ему было узаконено не откладывать восполнение пропущенных дней поста месяца Рамадан, ибо его душа находится в Руках Аллаха, и человек не знает, когда наступит его срок.
Если бы он постился в день Арафа, чтобы восполнить любой пропущенный день Рамадана, это было бы лучше, поскольку обязательное действие предшествует добровольному действию. Поэтому его соблюдению следует уделять больше внимания.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/399).

Что дозволено постящемуся мусульманину в его отношениях с женой?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Мусульманину, соблюдающему обязательный пост, не разрешается обращаться со своей женой так, чтобы вызвать семяизвержение. Люди различаются по скорости семяизвержения, так как среди них есть те, кто полностью контролирует себя, как сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) в отношении Посланника Аллаха (ﷺ): «Во время поста Пророк (ﷺ) часто обнимал и целовал своих жен, однако он контролировал себя лучше, чем любой из вас» (аль-Бухари 1927 и Муслим 2632).
Среди мужчин есть те, кто не контролирует себя, у кого быстро наступает эякуляция. Что касается последнего, то ему следует остерегаться заигрываний со своей женой, поцелуев и объятий во время обязательного поста. Если человек знает, что он контролирует себя, то ему разрешается целовать и обнимать свою супругу даже во время обязательного поста, но пусть остерегается совокупления. Ибо тот, кто обязан поститься, столкнется с такими последствиями из-за полового акта со своей женой в дневное время Рамадан, как:
первое: впадение в грех.
второе: недействительность поста.
третье: является обязательным воздержаться, поскольку тому, кто испортил свой пост без шаритаских оправданий, является обязательным воздержаться и возместить этот день.
четвертое: возмещение этого дня является обязательным, поскольку он испортил обязательное поклонение, поэтому для него является обязательным возместить его.
пятое: искупление, и эти искупительные деяния более суровы среди других искуплений. И вот что: он должен освободить одного раба. Если у него нет раба, он должен поститься два месяца подряд, а если он не в состоянии сделать это, то должен накормить шестьдесят бедняков.
Если это был обязательный пост вне месяца Рамадан, например, возмещение за пропущенные дни Рамадана, искупительный пост и так далее, то за половой акт есть два последствия:
впадение в грех и возмещение.
И если это был добровольный пост (т.е. необязательный) и человек совершил половой акт со своей женой, то нет греха на нем за это, и он не обязан ничего возмещать» (См.: «Маджмуъ Фатауа»19/342).
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мужу во время (обязательного) поста разрешено целовать, заигрывать и обнимать свою жену без полового акта, и в этом нет никаких проблем. Ведь Пророк (ﷺ) целовал и ласкал своих жен во время поста. Однако если человек из-за своей сильной похоти боится впасть в запретное, то делать это ему не желательно.
Если у него произошло семяизвержение (аль-мани), то ему обязательно воздержаться и восполнить этот день в другое время, и за это нет никакого искупления, по мнению большинства ученых.
Что же касается выделения прозрачной жидкости (ал-мази), то его пост не становится недействительным из-за этого, по самому правильному мнению ученых, поскольку основой является наличие поста и ненарушение его, так как этого трудно избежать» (См.: «Маджму’ Фатауа»15/315).

Нарушается ли пост, когда из мужского полового органа выделяется прозрачная жидкость (аль-мази)?

Высшему совету ученых Саудовской Аравии был задан вопрос о мужчине, который шутил со своей женой и обнаружил прозрачную жидкость на своем нижнем белье. Ответ был следующим: «Если на самом деле это так, как вы упомянули, то на нем нет никакой обязанности возмещать и совершать искупительные действия, тем самым сохраняя сохранность основы (на которой он был, т. е. это пост). За исключением эякуляции (мани). Если это было семяизвержение, то необходимо совершить большое омовение и возместить без искупления.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/273).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Правильное мнение – если аль-мази вышел из-за онанизма или объятий жены, то пост человека не нарушается и его пост в этом случае действителен. Этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах). Причина этого – отсутствие аргументации, поскольку пост – это обряд поклонения. Следовательно, нам не позволительно признавать недействительным это поклонение, кроме как на основании довода» (См.: «Шарх Мумти’» 3/49).

Поллюция нарушает ли пост?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Если у кого-то произошла поллюция в то время, когда он постился или когда он был в состоянии ихрама во время совершения хаджа и умры, то нет на нем греха и искупления. И это не влияет на его пост, хадж и умру. А ему следует совершить полное омовение (гусль) от осквернения, если было семяизвержение.
А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/274).
Высшему совету ученых также был задан вопрос: «Дозволено ли мыться с мылом в дневное время месяца Рамадан? Также поллюция и благовоние нарушают ли пост?».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Постящемуся разрешено мыться с мылом в дневное время месяца Рамадан.
Также если у кого-то во время поста произошла поллюция, то его пост не нарушается. Ему надо искупаться, если произошло семяизвержение (аль-мани).
Также если кто-то умащается каким-либо благовонием в светлое время суток месяца Рамадан во время своего поста, то его пост не нарушается. Однако он не должен нюхать бахур (т.е то, что дает приятный запах при горении) и порошковые благовония, вроде порошкообразного мускуса.
А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/271).
Также высшему совету ученых был задан вопрос: «Благоухание и инсектициды нарушают ли пост человека, постящегося в дневное время месяца Рамадан или в другое время?».
Высший совет ученых ответил так: «Ароматические запахи и неароматические не нарушают пост в месяц Рамадан и другие месяцы, независимо от того, является ли пост обязательным или добровольным.
А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/271).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова автора «Зад аль-мустакни’: "Если постящийся человек представил себе совокупление, в результате которого произошло семяизвержение или поллюция, то его пост не нарушается", сказал: «Если произошло семяизвержение, независимо от того, представлял ли он совокупление со своей женой или вообще представлял, в результате чего произошло семяизвержение, то его пост не нарушается. Доводом на это служат слова Пророка (ﷺ): «Поистине, Всевышний Аллах простил моей общине то, к чему зовут их души, пока они не скажут или не сделают» (аль-Бухари 6287 и Муслим 127). А этот человек ничего не совершал и не произносил, однако душа его наговорила, и он представил, после чего произошло семяизвержение.
Автор сказал: "Если постящийся человек представил себе совокупление, в результате которого произошло семяизвержение". Из этого следует, что если с его стороны произойдет какое-либо действие, то его пост нарушается. Например, он трется о землю, пока не произойдет семяизвержение, или возбуждает (рукой) свой половой орган, пока не происходит семяизвержение, или целует свою жену до тех пор, пока не произойдет семяизвержение и так далее, то это нарушает пост.
Автор сказал: "..или поллюция …" то есть это не нарушает поста, даже если он заснул, представляя совокупление, и случилась поллюция, так как спящий действует непроизвольно и от него поднято перо»⁽⁹⁾» (См.: «Шарх Мумти’» 3/56).

Если человек чувствует приближение семяизвержения, но оно по какой-то причине не вышло, обязательно ли ему совершать большое омовение?

Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) сообщила, что Умм Сулейм, жена Абу Таль-хи (да будет Аллах доволен ими обоими), сказала: «О Посланник Аллаха! Воистину, Аллах не стыдится истины. Стоит ли купаться женщине, если она видит во сне то же самое, что видят во сне мужчины из совокупления и прочего? Он ответил: «Да, если увидит следы жидкости» (аль-Бухари 282 и Муслим 313).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Одним из польз этого хадиса является то, что не обязательно совершать большое омовение (гусль) из-за приближения семяизвержения, если оно не вышло, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Да, если он увидит следы жидкости». И это мнение является самым правильным. Некоторые ученые считают, что если семяизвержение приближается к выходу, но не вышло из-за ослабления вожделений или по другим причинам, то в этом случае человеку обязательно совершить большое омовение. Однако это мнение слабое, поскольку Пророк (ﷺ) связал обязанность совершать большое омовение с видением жидкости, поскольку то, что находится внутри человека, не принимается во внимание. Следовательно, наше тело (или наш организм) переполнен жидкостью, экскрементами и мочой, и они не будут считаться нечистыми (наджасой, до тех пор, пока они находятся внутри человека и не выходят наружу. – Прим. перев.)» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 1/314).

Нарушается ли пост того, кто занялся онанизмом?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Мастурбация запрещена как в месяц Рамадан, так и в другие месяцы. Заниматься ею не дозволено, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (аль-Мааридж,29-31).
Поэтому любой, кто занимается мастурбацией в дневное время месяца Рамадан во время поста, должен покаяться перед Аллахом и возместить пост этого дня. Однако на нем нет искупления, ибо искупительные действия касались полового акта в Рамадан.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/256).
Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах), комментируя слова автора книги "Зад аль-Мустакни’ " «или мастурбация» сказал: «То есть требование выхода эякуляции любым способом, будь то через руки, трение о землю или другие вещи, пока не произойдет семяизвержение, и в этом случае постящийся нарушает свой пост. Таково мнение четырех имамов, да помилует их Аллах: Имама Малика, аш-Шафи’и, Абу Ханифы и Ахмада.
Захириты с этим не согласились и сказали: «Онанизм не нарушает пост, даже если произойдет семяизвержение, поскольку в Коране и Сунне нет аргумента в пользу нарушения поста в случае эякуляции (без полового акта). Ибо есть три основания, нарушающие пост, и это (т. е. требование семяизвержения каким-либо образом) не входит в их число, поэтому нуждается в аргументации. Недопустимо признавать недействительным поклонение рабов Аллаха, кроме как на основании доводов из Корана и Сунны.
Однако, и Аллах знает лучше, есть два способа доказать, что мастурбация нарушает пост:
Первый: Хадис. Воистину, в достоверном хадисе Всевышний Аллах сказал постящемуся мусульманину: «Человек отказывается от еды, питья и удовлетворения своих страстей (шахва) ради Меня!» (аль-Бухари 1795 и Муслим 1151). А мастурбация – это страсть (шахва), а эякуляция (аль-мани) – результат похоти.
И аргументом в пользу того, что семяизвержение (аль-мани) называется похотью, являются слова Посланника (ﷺ): «...и в лоне ваших жен - милостыня (садака)».
Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Получит ли каждый из нас, удовлетворяя свое желание, устраняя свою похоть, награду за это? Он сказал: «Как вы думаете, если человек устранит это запретным способом, не будет ли на нем греха? Точно так же, если он испустит ее дозволенным способом, ему будет награда» (Муслим 1006). А то, что он испускает – это аль-мани (семяизвержение).
Второй способ: Аналогия (кияс). В Сунне пришло, что постящийся мусульманин прерывает пост из-за намеренного вызывания рвоты, если он вырвет, точно так же, как и тот, кому совершают кровопускание (хиджама), и из него вышла кровь. И было сказано, что оба эти действия ослабляют организм. Что касается рвоты, то очевидно, что это ослабляет организм, так как желудок пуст, из-за чего человек быстро испытывает голод и жажду. Что касается выхода крови, то также очевидно, что это ослабляет организм. Поэтому рекомендуется тому, кто перенес кровопускание (хиджаму) или тому, кто сдал кровь на донорство, поторопиться с едой, чтобы она быстрее распространилась по всему телу и заменила то, что убыло из крови. Организм также становится слабым из-за семяизвержения, в этом нет никаких сомнений. Поэтому было велено совершить полное омовение (гусль) после семяизвержения, чтобы в тело вернулись силы. Следовательно, это аналогия с хиджамой (кровопусканием) и рвотой. По этой причине мы говорим, что если семяизвержение (аль-мани) происходит вследствие страсти, то она нарушает пост на основании довода и аналогии» (См.: «Шарх Мумти’» 3/48-49).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса: «О молодежь! Пусть женится тот, кто в состоянии (содержать семью), поскольку это лучше помогает потуплять взоры (от чужих женщин) и оберегать ваши половые органы (от запретных половых актов). А кто же не в состоянии (содержать семью), то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация», - сказал: «Также из этого хадиса извлекается следующая польза, а это - запрет на онанизм. И это потому, что Пророк (ﷺ) не указал на него тому, кто неспособен содержать семью. И если бы это было дозволено, то он непременно указал бы на него, так как это, без сомнения, легче, чем соблюдение поста, поскольку в онанизме человек находит наслаждение, тогда как при соблюдении поста человек испытывает трудность в виде голода и жажды. И было так, что Пророк (ﷺ) когда бы ни выбирал из двух дел, непременно предпочитал то, которое было легче, если оно не было греховным. И в этом содержится довод, что в онанизме есть грех, так как он легче, чем соблюдение поста, и если Пророк (ﷺ) не выбрал более легкое, то не сделал он это только по причине греховности онанизма» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 4/182).

Нарушает ли хиджама пост?

От Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому его совершают, прерывают свой пост». Достоверность подтвердили имам Ахмад, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Бухари и другие.
Шейх Хафиз Ахмад аль—Хаками (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Имам аш-Шафи’ (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что этот хадис является отмененным по причине хадиса Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который рассказывал: «Пророку (ﷺ) совершали кровопускание, когда он был в состоянии ихрама и когда постился» (аль-Бухари 1938 и Муслим 1202).
Поскольку Ибн ‘Аббас сопровождал Пророка (ﷺ) в год прощального хаджа, а это было в десятом году хиджры. А что касается Шаддада ибн Ауса (который сообщил о запрете хиджамы) то он со-провождал Пророка (ﷺ) в восьмом году хиджры. А Аллаху ведомо лучше!» (См.: Шейх Хафиз Ахмад аль-Хаками «Мусталах ал-Хадис уа ‘Улум» стр.53-54).
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В любом случае, есть сомнения по поводу вопроса о хиджаме во время поста (нарушает ли хиджама пост или нет). Поэтому верующему необходимо совершать хиджаму в ночное время (после захода солнца), чтобы выйти из разногласий и принять меры предосторожности для религии. Если есть необходимость в хиджаме, то пусть отложит ее до ночи, если соблюдает обязательный пост» (См.: Шейх Ибн Баз «Шарх Булуг аль-Марам» 3/57).

Нарушается ли пост, если постящийся по забывчивости выпьет или съест что-нибудь?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Кто по забывчивости прервет свой пост в дневное время месяца Рамадан, то нет на нем греха. Ему следует довести свой пост до конца и не возмещать его, согласно самому правильному мнению ученых. Это мнение имама Шафи’и и имама Ахмада. Поскольку пришел хадис, который передали имам аль-Бухари и Муслим, что Пророк (ﷺ) сказал: «Если кто-нибудь по забывчивости поест или попьет, пусть доведет свой пост до конца, ибо Аллах его накормил и напоил». А в другой версии хадиса было сказано: «Если постящийся по забывчивости поест или попьет, то это ризк (удел), которым Аллах наделил его, и поэтому он ничего не возмещает». Этот хадис передал ад-Даракутни и сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверна (иснад).
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/269).
В Высший совет ученых Саудовской Аравии некий мужчина обратился с вопросом о его ситуации, что он, как обычно, проснувшись, по привычке совершил половой акт с женой, забыв о посте, в то время как его жена знала о посте, но не знал о положении совокупления в светлое время месяца Рамадан, ученые ответили так: «Если действительно так, как ты упомянул, что ты совершил половой акт со своей женой по забывчивости, то нет никакого возмещения или искупления для тебя, так как ты оправдан по причине забывчивости. Пророк (ﷺ) сказал: «Если кто-нибудь по забывчивости поест или попьет, пусть доведет свой пост до конца, ибо Аллах его накормил и напоил». И совокупление входит в это значение хадиса. Что касается жены, то для нее будет безопаснее возместить и совершить искупление, потому что, судя по твоему внешнему рассказу, она знала, но отнеслась к этому небрежно. Просим у Аллаха прощения!...
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/306).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если постящийся выпьет по забывчивости, то его пост действителен, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Если кто-нибудь по забывчивости поест или попьет, пусть доведет свой пост до конца, ибо Аллах его накормил и напоил». Хадис приведен в двух достоверных сборниках хадисов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Однако если он вспомнит, что постится, то остановиться ему обязательно. Если еда или напиток оказались во рту, то пусть выплюнет их» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19/271).

Нарушает ли пост выход крови?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Кровь, которая внезапно выходит из твоего рта или носа, ни в малейшей степени не влияет на твой пост, пока ты до захода солнца воздерживаешься от действий, нарушающих пост. Независимо от того, мало ли крови было или много, пост твой действителен, и с твоей стороны нет никакого возмещения.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/266-267).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из-за выделения крови вследствие удаления зубов и прочего пост не нарушается, потому что она не воздействует так, как хиджама (кровопускание), поэтому из-за этого пост вообще не нарушается. Также пост не нарушается анализом крови, так как врач должен взять кровь у пациента, чтобы проверить ее и выяснить, какая болезнь поразила его. Это также не нарушает пост, поскольку эта кровь незначительна. Она не влияет на пациента, как хиджама влияет на организм человека? Поэтому постящийся не прерывает тем самым пост, так как основой является сохранение поста, и нельзя нарушать его, кроме как в соответствии с доводами шариата. И нет никаких аргументов в пользу того, что постящийся человек нарушает пост из-за потери небольшого количества крови.
Но пост нарушается из-за взятия большого количества крови у постящегося, сдавшего кровь. Поэтому, если это был обязательный пост, то не позволительно никому жертвовать большим количеством крови ради другого. Исключением является случай, когда кто-то, кому нужна кровь, находится в крайне тяжелом состоянии, из-за чего ему невозможно дождаться захода солнца, и если врачи подтвердят, что кровь постящегося принесет пользу и устранит опасность, то в этом случае нет проблем сдать кровь, разговеться и есть, чтобы к нему вернулись силы, но он должен восполнить тот день, в который он разговелся. А Аллаху ведомо лучше!» (См.: «Масаиля ‘аниль-Сыям» стр.25-26.).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Пост не нарушается из-за удаления зуба, но человек не должен глотать кровь, выделяющуюся при удалении зуба» (См.: «Мажму’а Фатауа» 19/252).
Также шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если у человека на языке или на зубах появится кровь, можно ли ему ее проглотить?
Ответ: «Не дозволено постящемуся или кому-либо другому глотать кровь, исходя из общих слов Всевышнего Аллаха: "Вам запрещены мертвечина, кровь…" (аль-Маида,3).
Если такое случается с человеком, постящимся, то это нарушает пост. Поэтому человеку обязательно остерегаться крови, которая выходит из зубов, когда он удаляет их во время поста. Или когда он удаляет их ночью, а кровь продолжает выделяться, то ему не следует его глотать, так как это нарушает его пост, к тому же это запрещено. Даже если предположить, что человек не постится, то глотание крови запрещено, исходя из слов Всевышнего Аллаха: "Вам запрещены мертвечина, кровь…"» (См.: «Шарх Мумти’» 3/71).

______________________________

⁽⁶⁾ - Прим. переводчика: Однако те, кого принудили нарушить пост, или кто по забывчивости или невежеству выпил или поел во время поста, не должны ничего возмещать, но обязаны довести свой пост до конца!
⁽⁷⁾ - Прим. переводчика: Шейх имеет в виду воздержаться от всего, что делает пост недействительным в виде приема пищи, жидкости и совокупления, до ночи, которая наступает с закатом солнца.
⁽⁸⁾ - Прим. переводчика: Шейх Салих аль-Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Са’ Пророка (ﷺ) - это мера, равная четырем пригоршням человека со среднем телосложением» (cм.: «аль-Мулаххас аль-фикъхийа», стр.160).
⁽⁹⁾ - Прим. переводчика: Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Перо поднято от троих: от ребенка до достижения им совершеннолетия; от спящего до тех пор, пока он не проснется; и от сумасшедшего, пока к нему не вернется разум» (имам Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402).
«Перо поднято от троих...» -т. е. ангел, записывающий плохие поступки, не записывает их для этих категорий людей.

[Муслим]

Продолжение ...

РАЗДЕЛ О ТОМ, ЧТО НАРУШАЕТ ПОСТ, А ЧТО НЕТ

Нарушает ли пост отрыжка?

Шейха Ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Когда постящийся, во время совершения утреннего намаза фаджр, хочет выпустить газы из своего желудка, то вместе с этим выходит что-то из еды и немного воды, однако это не доходит до горла, и он проглатывает это, нарушает ли это пост?».
Шейх ответил следующим образом: «Со многими людьми происходит подобное, когда их желудок заполняется едой. Поистине, если из желудка человека после отрыжки выходят газы, и, быть может, вместе с ним выходит что–то из еды или воды, если же это не доходит до рта и он проглатывает это, то на нем ничего нет» (См.: «Маджму’ Фатауа»19\232).

Нарушает ли пост глотание слюны?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Глотание постящимся своей слюны не нарушает его пост, даже если ее много, независимо от того, накапливается ли она во рту в мечети или в других местах. Однако если слюна густая, подобно мокроте, то не проглатывай ее, а выплюни в носовой платок и прочее, если ты находишься в мечети.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\270).

Какое положение глотания мокроты?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Если мокрота не доходит до рта, то она не нарушает пост, это является одним из мнений мазхаба (имама Ахмада). А что касается того, если она доходит до рта, после чего постящийся ее глотает, то в этом вопросе существует два мнения ученых:
Некоторые сказали, что она нарушает пост, поскольку они причислили ее к еде и питью.
Другие же сказали, что она не нарушает пост, так как они отнесли ее к слюне. Ибо по причине слюны пост не нарушается, даже если постящийся накопит слюну во рту и проглотит ее, то его пост в таком случае не нарушится.
Если ученые разногласят в каких-либо вопросах, то в таком случае тем, к чему возвращаются, является Коран и Сунна. Если мы сомневаемся в этом вопросе, нарушает ли это поклонение или нет? - то основа – это отсутствие нарушения поклонения, поэтому, основываясь на этом, глотание мокроты не нарушает пост.
Важно, чтобы человек оставил мокроту и не пытался вытащить ее ко рту из нижней части глотки. Однако если она дойдет до рта, то пусть он выплюнет ее, независимо от того, постится он или нет. Что касается того, нарушает ли глотание мокроты пост, то этот вопрос нуждается в доказательстве, которое будет доводом для человека перед Всемогущим и Великим Аллахом в нарушении поста» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\355).
Поэтому если постящийся извлек мокроту из носа или горла в рот, то он ее не глотает, а выплевывает, тем самым выходит из разногласия ученых, а если даже ее проглотит, то, по наиболее правильному мнению, пост его является действительным. А Аллаху ведомо лучше!

Каково положение использования мази во время поста, дабы устранить сухость на губах?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Нет проблем в том, чтобы постящийся использовал то, что увлажняет губы и нос из области мазей, или чтобы смачивал их водой влажной тряпкой и прочим. Однако он должен предохраняться от того, чтобы проникло что-либо в его желудок из того, что устраняет на них сухость. А если же проникнет что-то непроизвольно, то нет на нем ничего так же, как и если он будет полоскать рот и вода непреднамеренно проникнет внутрь, - его пост не нарушается» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\223).

Является ли обязательным возмещение, если рвота наступила непроизвольно в дневное время суток месяца рамадан?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Это не нарушает его пост и не является обязательным для него возмещение, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Если рвота наступила непроизвольно, то нет на нем возмещения поста, но если же он сознательно вызвал рвоту, то он должен возместить пост». Передали этот хадис имам Ахмад и авторы «Сунан» с достоверной цепочкой передачи» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\255).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Однако должна осуществиться рвота, поэтому если постящийся сознательно пытался вызвать рвоту, но не вырвал, то пост его не нарушается. Но нарушится, если он сознательно вызовет рвоту и вырвет. И нет разницы между малым и большим количеством рвотной массы.
А что касается того, если выйдет что-то из горла, то это не нарушает пост. Ибо нарушает пост лишь то, что вышло из желудка, независимо от того, мало вышло или много, исходя из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто вырвал сознательно, возмещает пост, а на том, кто испытал непреднамеренную рвоту, нет возмещения поста».
(Сознательное) вызывание рвоты бывает различным: Путем смотрения, нюханья, нажимания и введения пальцев в рот, а также путем слушания.
Что касается путем смотрения, то это когда человек смотрит на неприятную вещь, вследствие чего его тошнит, затем он вырывает.
Путем нюханья, - это когда человек вдыхает неприятный запах, по причине чего вырывает.
Путем нажимания, - это когда человек сильно нажимает на верхнюю часть своего живота, из-за чего возникат рвота.
Путем введения пальцев в рот - это когда человек вводит свои пальцы в рот, пока не дойдут до конца горла, после чего вырывает.
Путем слушания - это когда человек слушает неприятные вещи» (См.: «Шарх Мумути’» 3\47-48).

Какое положение постящегося, когда он неосознанно проглотил свою рвоту?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Если он намеренно вырвал, то его пост нарушается, а если рвота наступила непроизвольно, то в таком случае пост не нарушается. Таким же образом не нарушается пост, если он проглотил рвоту неосознанно.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\254).

Каково положение опробования пищи постящимся при необходимости?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Нет проблем в том, чтобы человек попробовал еду в дневное время Рамадана при необходимости, если он не имеет намерения проглотить что-то из еды.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\332).
То есть, дозволено при необходимости попробовать пищу или разжевать ее, однако глотать попробованную пищу нельзя. Следует отметить, что не надо просто пробовать пищу в светлое время Рамадана без необходимости.

Каково положение совершения клизмы во время поста?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Относительно клизмы, которую ставят в задний проход больным, ученые разошлись во мнениях.
Некоторые сказали, что она нарушает пост, объясняя это тем, что все то, что доходит до живота, нарушает пост.
Другие же сказали, что она не нарушает. И об этом говорил – Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. (См.: «Маджму’ аль-Фатауа» 25\233-247).
И объяснил он это тем, что она не подобна еде и питью и не несет в себе смысла еды и питья. А что касается меня, то я считаю, что он должен в этом вопросе считаться с мнениями врачей. Если они скажут, что, поистине, она является подобно еде и питью, которая обязывает включить ее к ним, то она в таком случае нарушает пост. Но если же они скажут, что она не дает организму то, что дает еда и питье, то это означает, что она не нарушает пост» (См.: «Маджму’ Фатауа уа Расаиль» 19\204).

Нарушают ли пост свечи, которые вводят в анальный проход с лечебной целью?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет проблем постящемуся мусульманину использовать свечу, которую вводят в анальный проход, если он болеет, поскольку она не является едой и питьем и не несет в себе значения еды и питья. Законодатель запретил нам принимать пищу и питье (в месяц Рамадан), поэтому и тому, что заменяет место еды и питья, дают положение еды и питья. А то, что не является таковым, не входит в пищу и питье, как произношением, так и значением, поскольку постановление еды и питья не установлено в отношении него. А Аллаху ведомо лучше!» (См.: «Мажму’ Фатауа» 19\204).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «То, что вводят в анальный проход для того, чтобы узнать температуру больного и прочее, не нарушает пост.
Потом у нас есть важное для требующего знания правило, а это: если мы впали в сомнение относительно какой-либо вещи, нарушает ли она пост или нет, то основа - отсутствие нарушения поста. Ибо мы не осмеливаемся делать недействительным поклонение раба Аллаха, кроме как на основании ясного довода, который станет аргументом для нас перед Всемогущим и Великим Аллахом» (См.: «Шарх Мумти’» 3\46).

Нарушает ли пост использование сурьмы и закапывание глазных, ушных и носовых капель?

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «По наиболее правильному мнению ученых, по причине глазных и ушных капель постящийся мусульманин не нарушает пост. Поэтому если он ощутит вкус капель в своем горле, то в качестве принятия меры предосторожности лучше возместить этот день, но это не является обязательным действием, поскольку уши и глаза не являются отверстиями для прохода еды и питья. А что касается носовых капель, то не дозволено использовать их, поскольку нос является отверстием для прохода. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Тщательно промывай нос, если только ты не постишься». Посему же кто использует их, то на нем возмещение, исходя из этого хадиса…» (См.: «Маджму’ Фатауа» 15\260).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет проблем в использовании сурьмы, будучи постящимся, так же, как и нет проблем в использовании глазных и ушных капель. Даже если он ощутит ее вкус в своем горле, она все равно не нарушает его пост, поскольку она не подобна еде и питью и не несет в себе смысла еды и питья. А доводом на это является то, что когда Всевышний Аллах запретил принимать пищу и воду после наступления рассвета, Он не присоединил к ним то, что не содержит в себе смысла еды и питья. И это мнение, о котором мы упомянули, предпочел Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. И оно является правильным. А что касается использования носовых капель: если они проникли в желудок (или живот), то нарушился пост, если капли использовались сознательно. Исходя из слов Пророка (ﷺ): «Тщательно промывай нос, если только ты не постишься» (Абу Дауд, 142,Тирмизи, 788 и др.)» (См.: «Мажму’ Фатауа уа Расаил» 19\205).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, на том мнении, что сурьма не нарушает пост, даже если ее вкус дойдет до горла, поскольку она не именуется как еда и питье и не несет в себе значения еды и питья. И посредством ее не получают то, что обретают по причине еды и питья. И не пришло от Пророка (ﷺ) очевидного достоверного хадиса, который указывает на то, что сурьма нарушает пост. Поэтому основа – отсутствие нарушения поста и действительность поклонения, пока не будет нам доказано то, что она сделала поклонение недействительным. И это мнение его (Ибн Таймии) является верным, даже если человек ощутит вкус ее в своем горле» (См.: «Маджму’ аль-Фатауа» 25\233-235 и «Шарх Мумти’» 3\46).

Шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Каково положение использования сурьмы и некоторых средств украшения для женщин в дневное время Рамадана?».
Шейх ответил следующим образом: «Использование сурьмы не нарушает пост ни женщин, ни мужчин по наиболее правильному мнению среди двух мнений ученых. Однако лучше использовать ее ночью (после заката солнца). Точно так же и то, посредством чего обретается красота лиц, как мыло, крем и прочее из того, что касается внешней стороны кожи, к этому относится и хна, макияж и прочие, - в использовании всего этого нет проблемы для постящегося. Но вместе с этим не следует наносить макияж, вредный для лица» (См.: «Маджму’ Фатауа»15\259).

Уколы нарушают ли пост ?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Уколы делятся на два вида:
Первый вид: Это питательные уколы, посредством чего устраняется нужда в еде и питье, поскольку они дают то, что дает еда и питье. Такие уколы нарушают пост!…
Второй вид: Это непитательные уколы, после которых нуждаются в еде и питье, такие уколы не нарушают пост, поскольку они не являются ни едой, ни питьем, и не несут в себе смысла еды и питья. Основа – действительность поста, пока не будет доказано, что нарушает его согласно шариатскому доводу» (См.: «Фатауа аль-Сыям» шейх Ибн ‘Усаймин, стр.58).

Нарушает ли пост использование пульверизаторов против астмы?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Постящемуся мусульманину дозволено использовать пульверизатор против астмы, независимо от того, постится ли он в месяц Рамадан или в другие месяцы. Это потому, что пульверизатор не доходит до желудка, а доходит до дыхательных путей, затем он раскрывает их по причине свойств, которые содержит в себе. И человек после этого дышит обычным дыханием. К тому же он не дает того, что дает еда и питье, которое доходит до желудка. И общеизвестно, что основа - действительность поста, пока не придет довод из Корана или Сунны, или единогласного мнения ученых или правильной аналогии (кыяса), который будет указывать на недействительность поста» (См.: «Фадаиль Рамадан» стр.1).

Каково положение использования сивака во время поста, когда солнце проходит свою точку небосклона (зенит)?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Использование сивака постящимся до зенита и после является Сунной, так же, как и является Сунной для других (непостящихся мусульман). Ибо хадисы пришли обобщенно относительно использования сивака и не было исключен из них постящийся до зенита и после. Пророк (ﷺ) сказал: «Сивак является предметом очищения рта и тем, чем доволен Господь» (См.: «Ируа аль-Галиль» 66).
Также Пророк (ﷺ) сказал: «Если бы это не было тяжко для моей общины, то я непременно приказал бы им чистить зубы сиваком перед каждым намазом» (Бухари 887 и Муслим 252)» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\353).

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Дозволено ли постящемуся умащаться благовониями и чистить зубы сиваком? Также дозволено ли женщинам использовать хну и смазывать волосы гелем для того, чтобы посредством его причесываться?».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Дозволено постящемуся умащивать благовонием свою одежду, или свой головной убор или свое тело, однако он не должен вводить благовоние в свой нос. Также ему дозволено в дневное время Рамадана чистить зубы сиваком, исходя из слов Пророк (ﷺ): «Если бы это не было тяжко для моей общины, то я непременно приказал бы им чистить зубы сиваком перед каждым намазом». Это включает в себя как обеденную молитву (соляту аль-зухр), так и послеполуденную молитву (соляту аль-‘аср) в отношении постящегося и непостящегося. И мы не знаем достоверного хадиса, который запрещает это.
Также дозволено женщине использовать хну и смазывать волосы гелем для того, чтобы посредством этого причесываться, поскольку это не влияет на пост. Точно так же и мужчине дозволено смазываться в лечебных и других целях, даже если он будет постящимся» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\328).

Каково положение использования зубной пасты во время поста?

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «По причине чистки зубов зубной пастой постящийся не нарушает пост, так же, как и не нарушает пост, если он использует сивак. Однако он должен остерегаться проникновения зубной пасты вовнутрь. Но если же проникнет что-то из нее непроизвольно, то нет на нем возмещения» (См.: «Маджму’ Фатауа» 15\260).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет проблем использовать зубную пасту во время поста, если она не проникнет в желудок. Однако лучше ее не использовать, поскольку есть вероятность того, что она может проникнуть в желудок и человек даже не почувствует этого. По этой причине Пророк (ﷺ) сказал Лякит ибн Сабире, да будет доволен им Аллаха: «…и тщательно промывай нос, если только ты не постишься». Поэтому постящемуся лучше не использовать зубную пасту. Этот вопрос является обширным, если постящийся отложит ее до самого своего разговения, то защитить себя от того, от чего опасаются, что может стать причиной недействительности поста» (См.: «Китабу – даъуа» (5) 2).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Не следует постящемуся использовать зубную пасту в состоянии поста, поскольку она, смешиваясь со слюной, сильно проникает в горло, без выбора человека. Поэтому мы говорим: Если ты хочешь почистить зубы пастой, то дождись заката солнца и тогда почисти их. Но, тем не менее, не нарушается пост по причине использования зубной пасты» (См.: «Шарх Мумти’» 3\72).

Нарушает ли пост стрижка волос и подстригание ногтей?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Стрижка волос, подстригание ногтей, выщипывание волос и сбривание волос с лобка - все это не нарушает пост.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\255).

Какое положение плавания в море или водоеме в светлое время рамадана?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет никаких проблем, чтобы постящийся плавал в море или водоеме, независимо от того, глубокий этот водоем или нет. Поистине, он плавает и погружается в воду, как пожелает, однако, по мере своей возможности, остерегается незаметного проникновения воды в его желудок. А также плавание ободряет постящегося и помогает ему поститься. От того, что ободряет в подчинении Аллаха, не удерживают, поскольку это является тем, что облегчает рабу Аллаха поклонение. Всевышний и Благословенный Аллах, когда упоминал о посте, сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь» (аль-Бакара,185).
А Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, религия легка» (аль-Бухари,19). Поэтому нет никаких проблем плавать в озере, как и нет проблем стоять под душем и прочее. А Аллаху известно об этом лучше!» (См.: «Масаила ‘ан ас-Сыям» стр.32).

Шейха Ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах, также спросили: «Какое шариатское положение принятия ванной в дневное время Рамадана более, чем один раз, и каково постановление пребывания под кондиционером длительное время, тогда как этот кондиционер выделяет влагу?».
Шейх ответил: «Предшествовали слова, что подобное дозволено и что нет в этом проблемы. Посланник Аллаха (ﷺ) наливал на свою голову воду от жары или жажды, тогда как он был в состоянии поста. (Сахих Абу Дауд 2365). А Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) во время своего поста смачивал свою одежду для того, чтобы смягчить сильный жар или сильную жажду. Что касается влаги, то она не влияет на пост, поскольку она не является водой, которая доходит до желудка» (См.: «Маджму’ Фатауа»19\285).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Если постящийся часто купается, чтобы охладиться, то подобное не нарушает его пост, ибо это одно из действий, способствующих подчинению Аллаху и ободрению человека. И подобное не уменьшает награду человека, пока он не испытывает антипатию к посту и не будет раздраженным из-за него» (См.: «Маджму’ Фатауа»19\286).

[Муслим]

__________________

РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ОЧИЩЕНИЯ, МЕНСТРУАЦИЙ И ПОСЛЕРОДОВОГО КРОВОТЕЧЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ПОСТА И МОЛИТВЫ

Каково положение намаза и поста женщины, у которой менструация или послеродовое кровотечение?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Если же к женщине приходит менструация, то она воздерживается от намаза и поста. А когда очищается от месячных, то она возмещает пропущенные дни поста Рамадана, в которых она по причине менструации не держала пост, однако не возмещает намазы, которые она оставила во время менструации. Так как было передано имамом аль-Бухари и другими относительно разъяснения Пророка (ﷺ) о недостатках женщин в религии, когда он сказал: «А разве женщина не прекращает молиться и поститься, когда у нее начинается менструация?» (аль-Бухари, 304 и Муслим, 250).
Также передали имам аль-Бухари, Муслим и другие от Му’азата, которая спросила Айшу (да будет доволен ею Аллах): «Почему женщины, у которых месячные, возмещают пропущенные дни поста, но не возмещают пропущенные молитвы? Айша сказала: «Разве ты харуритка (это одна из сект хариджитов)? Она ответила: «Нет, я не из числа харуриток, однако просто спрашиваю (о положении этого вопроса)» Айша ответила: «При жизни Посланника Аллаха (ﷺ) после месячных нам было велено восполнять пост и не было велено восполнять молитвы» (аль-Бухари, 321 и Муслим, 787).
Это из милости Аллаха и Его доброты по отношению к ним, поскольку молитвы (намазы) повторяются ежесуточно пять раз, а менструация в основном приходит каждый месяц. Аллах снял с женщин, у которых бывают месячные, обязанности молитвы и их возмещения, ибо в возмещении их имеется великая тяжесть. А что касается поста, то по причине того, что он повторяется лишь один раз в год, Аллах снял с женщин, у которых были менструации, пост, проявляя к ним Свою милость, и повелел им лишь возместить пропущенные дни поста для того, чтобы воплотить в этом шариатскую пользу.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 5\393).
Высший совет ученых Саудовской Аравии также сказал: «Женщина не совершает намаз и не постится, когда она в состоянии менструации или послеродового кровотечения (нифаса). Если прекратится у нее менструация или послеродовое кровотечение, то она совершает полное омовение (гусль), даже если она очистится в дневное время от месячных или послеродовых кровотечений. И совершив малое омовение для намаза, она начинает совершать намаз, который она застала, и поститься. А что касается миновавших дней, в которых она была в состоянии менструации или послеродового кровотечения, то она возмещает пропущенные дни поста, но не возмещает пропущенные молитвы.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 5\425).

Является ли обязательным мусульманке воздержаться от еды и питья, если она очистилась от менструации или послеродового кровотечения в дневное время Рамадана?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Если женщина очистилась от менструации или послеродового кровотечения (нифаса) в дневное время Рамадана, то не является обязательным для нее воздержание. Ей положено есть и пить, поскольку ее воздержание никакой пользы ей не принесет, так как для нее является обязательным возмещение этого дня. И это мнение имама Малика, имама аш-Шафи’ и одна из двух передач от имама Ахмада. Было передано от Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Тот, кто принимает пищу в начале дневного времени, пусть кушает и в конце его ¹¹» То есть тому, кому было позволено разговляться в начале дневного времени, позволено и разговляться в его конце» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\99).

Что такое нифас?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нифас – это кровь, которая выходит при рождении или же за два или три дня до рождения с его признаком, а это - родовые схватки. А что касается вод, которые отходят, то это не является нифасом, так же, как и то, что вышло до рождения без схваток, не считается нифасом. Ибо кровь, которая вышла до рождения, не считается нифасом, за исключением того, если она вышла за два или три дня до рождения с родовыми схватками. Что касается вод, которые отходят до рождения, даже если со схватками, то это не является нифасом» (См.: «Шарх Булуг аль-Маром»1\409).
Так вот, если кровь выходит со схватками при рождении или за два или три дня до рождения, то это нифас. А если выходит кровь до рождения без схваток, то это не считается нифасом, так же, как и если воды отошли до рождения не является нифасом, если только они не отошли с кровью. А Аллаху ведомо лучше!

Если продолжается течь кровь нифаса более сорока дней, то совершает ли мусульманка намаз и постится ли она?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Если у женщины течет кровь больше сорока дней, не изменяясь (в цвете и запахе), и она совпала с месячными, которые ранее обычно приходили, то женщина выжидает. Но если не совпала с месячными, как обычно она прежде приходила, то здесь ученые разошлись во мнениях:
Некоторые сказали, что она совершает полное омовение (гусль), молится и постится, даже если течет кровь, поскольку это кровь будет подобна истихаде (кровь, которая течет по причине болезни).
Другие же сказали, что она выжидает, пока не завершится шестьдесят дней, так как существуют женщины, у которых течет нифас шестьдесят дней. Такое действительно бывает, что у некоторых женщин обычно нифас течет шестьдесят дней.
На основании этого: Она выжидает до тех пор, пока не завершится шестьдесят дней. После этого она возвращает ее (кровь) к месячным, как обычно она приходила к ней прежде. Затем она выжидает те дни, которые она ранее обычно выжидала во время месячных. Потом совершает полное омовение и молится, поскольку это будет считаться истихадой» (См.: «Маджму' фатауа уа расаил» шейх ибн Усаймин 4/ 289).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые ученые сказали, что максимальный срок нифаса – 40 - дней, опираясь на хадис Умму Салямы (да будет доволен ею Аллах), которая говорила: «При жизни Пророка (ﷺ) женщины выжидали период нифаса – сорок дней». Этот хадис некоторые посчитали слабым, а некоторые хорошим. Этот хадис подкрепляют другие версии хадиса, посредством которых он восходит до уровня хорошего хадиса. Вероятно, что этот хадис подразумевает, что это максимальный срок нифаса, а, возможно, в этом хадисе имеется в виду то, что это такой срок, который, в основном, бывает у женщин. Поэтому если завершится сорок дней, то для женщины является обязательным совершить полное омовение, совершать намазы и поститься.
А другие ученые сказали, что его максимальный срок – 60 дней, объясняя это тем, что 60 дней бывает у многих женщин. А что касается хадиса Умму Салямы (да будет доволен ею Аллах), то он указывает на чаще всего происходящее, поскольку существуют женщины, у которых продолжает течь кровь после сорока дней, как обычно, не изменяясь в запахе и цвете» (См.: «Шарх Мумти’» 1\307).
Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «У нифаса нет ни минимального, ни максимального срока. Если у женщины течет кровь больше сорока дней, или же течет шестьдесят или семьдесят дней, после чего останавливается, то это является нифасом. Однако если продолжается течь, то эта кровь считается фасадом (т.е. кровь, которая течет по причине болезни), в таком случае срок продолжительности нифаса сорок дней, поскольку в основном останавливается кровь на этом сроке, как указывает на это хадис» (См.: Шейх ибн Усаймин «Дима ат-Таби'иа лин-Ниса» стр. 51).

Если после рождения не вышла кровь, дозволено ли мужу совокупляться с женой, а также дозволено ли жене совершать намаз и поститься?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников и от всякого зла и бедствия!
А затем, если после родов у женщины не вышла кровь, то для нее является обязательным совершить полное омовение, читать намаз и поститься. А мужу дозволено вступать с ней в половую близость после того, как она совершит полное омовение. Ибо, в основном, во время родов кровь выходит вместе с новорожденным или же после его рождения, даже если незначительное количество.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 5\420).

Дозволено ли женщине, у которой нифас, совершать намаз и поститься, если она очистилась раньше сорока дней?

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Если женщина очистилась раньше сорока дней, то для нее является обязательным совершить полное омовение (гусль), читать намаз и поститься в месяц Рамадан. А также дозволено ее мужу иметь с ней половое сношение, по единогласному мнению ученых, так как нет минимального срока для нифаса» (См.: «Китабу ад-Да’уа» 2\75).

Шейха Фаузана, да хранит его Аллах, спросили: «Женщина очистилась от нифаса в течение недели, затем она начала соблюдать пост вместе с мусульманами в месяц Рамадан, после чего к ней вновь явилась кровь, прерывает ли она в таком случае пост? А также восполняет ли она те дни, в которые она постилась и разговлялась?».
Шейх ответил следующим образом: «Нет сомнения в том, что женщина, у которой нифас, не постится, если она видит кровь в течение сорока дней. Если же останавливается кровь раньше сорока дней, то она совершает полное омовение и постится. А если к ней снова приходит кровь до завершения сорока дней, то она оставляет пост со дня прибытия крови, пока не завершится сорок дней. Что касается того поста, который она соблюдала, когда остановилась кровь, то этот пост является действительным, поскольку она постилась в состоянии чистоты. И это является более правильным мнением среди двух мнений ученых по этому вопросу. А Аллаху ведомо лучше» (См.: «аль-Мунтака» 3\204).

Какое положение беременной женщины, у которой произошел выкидыш во время поста?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «В один из дней Рамадана у женщины произошел выкидыш, однако она довела до конца свой пост этого дня, в котором произошел выкидыш плода, какое положение поста этого дня?».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Если в зародыше, который выпал, сформировалось человеческое телосложение, как руки, ноги и прочее, то она выжидает период нифаса, пока она не очистится или же пока не завершится сорок дней. После чего она совершает полное омовение, начинает совершать намаз и возмещает пропущенный день поста, в котором произошел выкидыш, и другие дни обязательных постов, которые были возложены на нее. И нет на ней кормление бедняков, если она возместила пропущенные дни поста до наступления следующего Рамадана. Если же она очистится от нифаса до окончания сорока дней, то она совершает полное омовение, начинает молиться и поститься, так как ушло препятствие совершения этого.
А если не сформировалось ничего из человеческого телосложения, то ее пост является действительным. И эта кровь считается кровью истихадой (болезненным кровотечением). Она совершает намаз и постится, несмотря на то, что течение крови продолжается, и совершает малое омовение для каждого намаза, пока не наступит период времени, в котором обычно к ней приходят месячные ¹².
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\223).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В третьей стадии (развития плода) плод в утробе матери превращается в кусочек мяса, похожий на нечто разжеванное, и этот кусочек мяса может быть сформировавшимся, а иногда он остается несформировавшимся, исходя из аятов Корана, о чем сказал Всевышний Аллах: «потом – из разжеванного кусочка, сформировавшегося или не сформировавшегося» (аль-Хадж, 5).
Однако какие же вопросы вытекают из сформированности и несформированности кусочка мяса?
А – Если этот кусочек мяса выпадет несформировавшимся, то эта кровь не будет считаться кровью, которая выходит после родов, а будет считаться кровью, выходящей из-за болезни.
Б – Если этот кусочек выпадет прежде формирования человеческого телосложения в то время, когда женщина выжидала свою ‘Идду ¹³, то этим самым ее ‘Идда не завершается, поскольку, чтобы завершилась ‘Идда, должно сформироваться зачатие. Для установления нифаса необходимо, чтобы было зачатие сформировавшимся, ибо до сформирования (человеческого телосложения), возможно, это будет кусочком мяса и все, а не человеком. Поэтому мы не устанавливаем эти постановления, кроме как с убеждением, что стало очевидным в нем человеческое творение» (См.: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.73).

Каково положение постящегося мусульманина, который в месяц Рамадан вступил со своей женой в половую близость, тогда как она была в состоянии менструации?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Это вопрос содержит в себе две проблемы:
Первая: этот мужчина вступил со своей супругой в половую связь в светлое время месяца рамадан. Ответ этому будет таков: на нем лежит обязанность возмещения и искупления вместе с принесением Аллаху покаяния. Так вот, он возмещает за тот день, в котором имел сношение со своей женой.
Что касается искупления, то в искупление этого необходимо освободить одного раба, если он не имеет раба, то постится два месяца подряд, а если он не в состоянии сделать этого, то он должен накормить шестьдесят бедняков. Относительно обязанности возмещения поста пришел хадис, который передал Ибн Маджа со своим иснадом передатчиков, что Пророк (ﷺ) приказал бедуину, который вступил со своей женой в половую близость в светлое время Рамадана: «Соблюсти пост за этот день в другое время» (См.: «Ируа аль-Гъалиль» 940. Хадис достоверный).
А что касается обязательности искупления, то пришло в «Сунан» и других, что Пророк (ﷺ) сказал бедуину, который совокупился со своей супругой в светлое время Рамадана: «Освободи одного раба». Тот сказал: «Я не имею рабов». Тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Постись два месяца подряд». Он сказал: «Я не смогу». Пророк (ﷺ) сказал: «Накорми шестьдесят неимущих» (аль-Бухари 1936 и Муслим 2651). Что касается жены, то на ней нет ничего, ибо обязанность соблюдения поста от нее отпала по причине менструации.
Что касается второй проблемы, то она заключается в том, что этот мужчина вступил со своей женой в половую близость в то время, когда она была в состоянии менструации. И ответ на это будет таков: Он должен в качестве искупления дать милостыню (садака) один динар или же половину динара, исходя из хадиса Ибн ‘Аббса, где было сказано: «Пусть раздаст динар¹⁴ или половину динара в качестве милостыни». Привели этот хадис имам Ахмад, Тирмизи и Абу Дауд, который сказал: «Это достоверная версия». Под динаром подразумевается количество золота, будь это битое золото или прочее, или же его стоимость из серебра. Но если жена самовольно подчинилась мужу в этом грехе, то на ней искупление подобно искуплению мужа. И они оба должны принести Аллаху покаяние за совокупление во время менструации.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\303).

Тот, кому было обязательно поститься два месяца подряд по причине совокупления с женой в дневное время рамадана, прервал последовательность поста по шариатскому оправданию, этим самым прерывается ли его поочередность?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «На ком лежит двухмесячный пост подряд, затем он прервал эту поочередность по шариатскому или материальному оправданию, то подобное не прерывает последовательность. Если человеку было суждено поститься два месяца подряд, после чего он во время этих месяцев отправляется в путь, и он в этом сафаре прерывает свой пост, то этим не прерывается поочередность поста, поскольку в пути было дозволено разговляться. Точно также если он прервал последовательность поста по шариатскому оправданию. Например, если он постился в течение этих двух месяцев и они совпали с месяцем Рамадан, или дни совпали с ‘Идом аль-Адха и днями ташрика и прочим, то подобное не прерывает поочередность» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\365).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды пришел некий мужчина к Пророку (ﷺ) и воскликнул: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Пророк (ﷺ) спросил его: «Что тебя погубило?» Он ответил: «Я вступил в половую близость со своей супругой в дневное время Рамадана». Пророк (ﷺ) спросил его: «Имеешь ли ты раба, чтобы его отпустить на волю?» Он сказал: «Нет». Пророк (ﷺ) спросил: «А ты сможешь поститься два месяца подряд?» Он ответил: «Нет». Тогда Пророк (ﷺ) снова его спросил: «А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих?» Он сказал: «Нет». После чего Пророку (ﷺ) принесли корзину фиников, затем он сказал тому мужчине: «Раздай это в качестве милостыни (саадака)». Тот сказал: «Должен ли я раздать это тем, кто беднее меня? Ведь нет в пределах Медины семьи, которая более нуждается в этом, чем моя семья!». Тогда Пророк (ﷺ) стал смеяться так, что показались его зубы, а потом сказал: «Иди и накорми ими членов своей семьи»» (аль-Бухари, 1936 и Муслим, 2651).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одной из польз хадиса является обусловливание последовательности в соблюдении поста двух месяцев, исходя из слов Пророка (ﷺ): «А ты сможешь поститься два месяца подряд?» Поэтому если человек в течение этих двух месяцев разговелся один день, то он заново постится, даже если останется последний день поста, то он заново возвращает пост. Однако если он разговелся по шариатскому оправданию, как болезнь, путь и прочее, то прерывает ли это последовательность? Нет! Почему? Исходя из обобщенных слов Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун, 16). Ведь он придерживался богобоязненности, соблюдая двухмесячный пост подряд, однако перед ним возникло препятствие.
Что вы скажете о том человеке, который отправился в путь для того, чтобы разговеться, прерывается ли поочередность поста? Ответ: «Да, поскольку это является прибеганием к хитрости, дабы снялось с него то, что Аллах вменил в обязанность для него» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3\84).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Одной из польз хадиса является величие греха совокупления в дневное время Рамадана, исходя из слов: «О Посланник Аллаха, я погиб!». И, исходя из того, что это обязывает суровое искупление, поскольку одним из наиболее суровых искуплений является искупление за половое сношение в дневное время Рамадана, а также искупление за объявление своих жен запретными для себя (каффарату аль-зихар) и искупление за ошибочное убийство. И это указывает на то, что совокупление в дневное время рамадана из величайших грехов» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3\85).
Шейх Бассам (да хранит его Аллах) сказал: «Вступление в половую близость в дневное время Рамадана является одним из великих непристойных и пагубных поступков, поскольку Пророк (ﷺ) подтвердил, что действие этого мужчины является пагубным поступком» (См.: Шейх Бассам «Шарх Булугуль-Марам» 2\229).
Свят Аллах, если совокупление со своей законной супругой в дневное время Рамадана является из больших и тяжких грехов, то что можно сказать о том, когда мужчина в светлое время Рамадана вступает в половую близость с женщиной, не являющейся его законной женой?!
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Одной из польз хадиса является то, что искупление было названо садкой (милостыней), согласно словам Пророка (ﷺ): «Раздай это в качестве милостыни (саадака)». Так как саадака является тем, как сказал Пророк (ﷺ): «Оно тушит грех, как тушит вода огонь». Также и искупление устраняет грех, от которого принесли искупление» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3\86).

Отпадает ли искупление за половое сношение в дневное время рамадана от бедного?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом вопросе среди ученых существует разногласие. Некоторые сказали, что искупление не отпадает, поскольку это долг, а долг не отпадет из-за несостоятельности, напротив, на должнике лежит долг, пока Аллах его не обогатит. И на это указывает то, что Посланник (ﷺ) после того, как тот мужчина сказал, что он не сможет, сказал: «Возьми это и раздай это в качестве милостыни (саадака)». Если бы искупление отпало бы по причине отсутствия возможности, то Посланник (ﷺ) непременно сказал бы: «От тебя отпало искупление», и дал бы ему корзину фиников либо из-за того, чтобы покрыть его нужду, либо дал бы его другим людям (из числа бедных). И это в действительности прекрасное мнение, что искупление не отпадает по причине невозможности.
Однако правильное мнение состоит в том, что искупление отпадает по причине несостоятельности. И на это указывает:
Во-первых: обобщенные слова Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). И также слова Всевышнего: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара,286).
Во-вторых: мы поразмышляли над всеми шариатскими источниками и нашли, что они не обязывают человека к тому, что он не в состоянии сделать. Закят не является обязательным для бедного, так же, как и хадж не является обязательным для неимущего мусульманина. Пост не является обязательным для того, кто не в состоянии держать его. Точно так же и искупление не является обязательным для того, кто не в состоянии выполнить его.
В-третьих: Посланник (ﷺ), когда сказал: «Накорми ими членов своей семьи», не сказал: Если разбогатеешь, то приноси искупление. И это указывает на то, что искупление отпадает.
Что касается слов Посланника (ﷺ): «Возьми это и раздай это в качестве милостыни (садака)», то на это можно ответить следующим образом: если мужчина разбогатеет в настоящее время, то искупление для него является обязательным. Например, если он был бедным, когда вступил в половую связь в дневное время Рамадана, и в этот день или же после этого дня скончался его богатый завещатель, после чего он разбогател, то тогда мы говорим, что для тебя является обязательным принести искупление, поскольку время является ближайшим. Поэтому можно сделать различие между человеком, который разбогател в ближайшее время и другим мужчиной, который не разбогател. Поистине, искупление на подобного мужчину не возлагается. И это является более близким к правильности, то есть, что искупление отпадает по причине несостоятельности, как указывают на это доводы» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3\87-88).

Действителен ли пост той мусульманки, которая после очищения от менструации заметила желтизну?

Высший совет ученых Саудовской Аравии спросили: «Одна мусульманка в Рамадане очистилась от менструации (хайда) до восхода утренней зари, после чего начала поститься в этот день, затем, когда хотела совершить намаз зухр, заметила желтизну (на нижнем белье), является ли ее пост действительным в таком состоянии?».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Если она очистилась от хайда до восхода зари (фаджра), затем начала соблюдать пост, то в таком случае пост ее является действительным и не надо придавать никакого значения желтизне после очищения от менструации, исходя из слов Уммы ‘Атийй (да будет доволен ею Аллах): «После очищения от менструации мы не придавали никакого значения тусклым и желтым выделениям» (аль-Бухари 326 и Абу Дауд 307).
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\158).
Высший совет ученых Саудовской Аравии также отвечал: «Женщина воздерживается от намаза и поста в дни ее менструации (хайда). Если же она очистится от хайда, то для нее является обязательным совершение полного омовения (гусля) и возмещение дней пропущенных постов, в которые она была в состоянии менструального цикла, не возмещая молитв. Если она увидит тусклые и желтые выделения после очищения, то все равно продолжает совершать намаз и поститься, и не навредят ей эти выделения. Однако она, после наступления установленного времени, совершает малое омовение для каждого намаза, исходя из слов Уммы ‘Атийй (да будет доволен ею Аллах): «После очищения от менструации мы не придавали никакого значения тусклым и желтым выделениям».
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\156).

Каково положение постящейся женщины, если она увидела незначительное количество крови во время поста?

Высший совет ученых Саудовской Аравии спросили: «К постящейся женщине пришли три капли крови в обычное время, когда должен прийти хайд, после чего кровь остановилась. Следует ли ей прервать пост или она должна довести свой пост до конца, учитывая то, что это было незадолго до заката солнца?».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Если к женщине явилась кровь в обычное время для хайда, тогда как она была в состоянии поста, даже если эта кровь пришла в малом количестве, затем прервалась, то она прерывает свой пост, разговляется и возмещает пропущенные дни поста потом…
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\153).
Высший совет ученых Саудовской Аравии также отвечал: «Если к женщине пришла менструация до заката солнца, то ее пост не является действительным, и она возмещает этот пост позже. А если менструация явилась к ней после заката солнца, то пост ее является действительным, и нет на ней возмещения.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\155).

______________________

⁽¹¹⁾ - Прим. переводчика: Это было передано имамом аль-Байхакъи в «аль-Кубра» 4\216 с достоверной цепочкой передачи от Яхйа ибн аль-Джазар, который передал со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах).

⁽¹²⁾ - Прим. переводчика: Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Фатима бинт Абу Хубейш пришла к Пророку (ﷺ) и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня продолжается течение крови (истихада), от которого я не очищаюсь. Должна ли я прекратить совершать намаз?» Он сказал: «Нет, поскольку это уже венозная кровь (т.е кровь, которая истекает по причине лопания вены в нижней части матки), а не менструация. Прекращай совершать намаз с наступлением твоего обычного периода месячных, а когда этот период закончится, то смой кровь», в другой версии было сказано: «соверши полное омовение (от месячных, смывая следы крови), а затем начинай совершать намаз» (аль-Бухари 228 и Муслим 333).
В версии аль-Бухари также говорится: «…и совершай малое омовение для каждого намаза».
⁽¹³⁾ - Прим. переводчика: ‘Идда – установленный срок, по окончанию которого разведенные женщины имеют право выходить замуж за другого. Женщин, у которых регулярно приходят менструации (хайд), установленный для развода срок равен трем менструациям, о чем сказал Всевышний Аллах: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций» (аль-Бакара, 228).
Если у женщины прекратились месячные, то установленный для развода срок равен трем месяцам. Менструальные кровотечения могут прекратиться из-за пожилого возраста женщины или по иной причине.
Установленный срок для девушек, не достигших совершеннолетия, у которых менструации пока еще не начались, а также для взрослых женщин, у которых вообще не могут быть менструации, также составляет три месяца, о чем сказал Всевышний: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций» (ат-Талак, 4).
Что же касается беременных женщин, то их установленный срок продолжается до рождения ребенка, в этом случае нет смысла в установлении определенного числа месяцев, они имеют права выходить замуж после рождения новорожденного. Как сказал Всевышний Аллах: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» (ат-Талак, 4).
⁽¹⁴⁾ - Прим. переводчика: Динар – золотая монета весом 4,25 грамма(См.: «Шарх Булуг аль-Маром» Шейх Бассам).

[Муслим]

Продолжение ...

РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ОЧИЩЕНИЯ, МЕНСТРУАЦИЙ И ПОСЛЕРОДОВОГО КРОВОТЕЧЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ПОСТА И МОЛИТВЫ

Нарушается ли пост с ощущением того, что приближается наступление менструального цикла?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, спросили: «К женщине пришла менструация сразу после заката солнца, является ли ее пост действительным?».
Шейх ответил: «Пост этой женщины является действительным. Даже если она чувствует наступление менструации перед закатом солнца, как ощущение боли и страдания, однако увидела выход крови лишь после заката солнца, то в таком случае пост ее является действительным. Ибо приход менструации до захода солнца нарушает пост, и не является нарушением поста - чувство наступления менструального цикла. Напротив, нарушением поста является именно выход крови.
А Аллаху ведомо лучше!» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\259).
Умма Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Умм Сулейм, жена Абу Тальхи, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «О Посланник Аллаха! Воистину, Аллах не стыдится истины. Должна ли женщина искупаться, если увидит во сне то, что видят мужчины во сне из области совокупления и прочего?». Он ответил: «Да, если увидит следы жидкости» (аль-Бухари 282 и Муслим 313).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, относительно этого хадиса сказал: «Подобно ли ощущение приближения менструации (по положению) ее выходу?
Итак, мы говорим, что этот хадис указывает на то, что если человек чувствует приближение семяизвержения (аль-мани) из-за сильного своего вожделения, которое впоследствии не вышло, то в таком случае не лежит на нем обязанность совершения большого омовения (гусля). Теперь, разве это положение подобно приближению менструации (хайда)? То есть, если женщина ощущает наступление менструации, которая впоследствии не вышла, говорим ли мы, что приближение менструации подобно ее выходу?
Ответ: Если мы скажем, что, поистине, приближение семяизвержения подобно его выходу, то приближение менструации тоже подобно ее выходу. А если мы скажем, что это не так, то, получается, что приближение менструации не является подобным ее выходу. И вот здесь выявляется для нас еще одна польза в отношении постящейся женщины, которая чувствует приближение менструации незадолго до заката солнца, однако она вышла лишь после его заката. На основании того мнения, что приближение менструации подобно ее выходу, ее пост в таком случае являлся бы недействительным. А на основании изложенного и по наиболее правильному мнению, ее пост является действительным, поскольку менструация вышла лишь после заката солнца» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 1\314).

Каково положение женщины, которая очистилась от месячных перед наступлением утренней зари, постится ли она в этот день?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Она постится в этот день и совершает полное омовение (гусль), даже если (совершит полное омовение) после восхода утреней зари. Откладывание полного омовения до времени, когда уже появится утренняя заря (фаджр), не влияет на пост» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\327).

Шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Если женщина очистилась от менструации до утренней зари и совершила полное омовение, то каково положение этого вопроса?»
Шейх ответил: «Ее пост является действительным, если она была уверена в том, что она очистилась до утренней зари. Важно, чтобы женщина была уверенна в том, что она очистилась от месячных, поскольку некоторые женщины полагают, что они очистились, тогда как они не очистились. Поэтому раньше женщины приходили с хлопком ваты к Аише (да будет доволен ею Аллах) и показывали ей признаки очищения. Она же говорила им: «Не спешите, пока не увидите белое выделение» (См.: «Ируа аль-Гъалиль» 198).
Поэтому женщина не должна торопиться, пока не убедится в том, что она очистилась. Если она очистится, то должна намереваться на пост, даже если она совершит полное омовение после восхода утренней зари. Однако ей надлежит также оберегать намаз, спеша совершить полное омовение, дабы совершить утренний намаз в свое время. До нас дошло, что некоторые женщины очищаются до утренней зари или после, однако откладывают совершение полного омовения до времени, когда уже появится солнце, под предлогом, что они хотят совершить полное омовение безупречно и чище. Это ошибка, так нельзя поступать как в месяце Рамадан, так и в другие месяцы, поскольку для женщины является обязательным спешить совершить полное омовение, чтобы совершить намаз в свое время. Ей надлежит ограничиться обязательным совершением полного омовения (гъусля), дабы совершить намаз (своевременно). А если пожелает после восхода солнца еще раз искупаться, чтобы безупречно очиститься, то нет в этом ничего плохого. Положение женщины, которая находится в состоянии месячных, подобно женщине, пребывающей в состоянии осквернения (джанабы), которая искупалась лишь после восхода утренней зари. В этом случае нет ничего порицаемого, и пост ее является действительным. Так же, как и мужчина, если будет находиться в состоянии осквернения (джанабы) и искупается лишь после восхода утренней зари, тогда как он был в состоянии поста, то нет в этом ничего запретного. Ибо было утверждено от Пророка (ﷺ), что он встречал рассвет, будучи в состоянии осквернения после ночи, проведенной с женой, затем он купался после восхода утренней зари (и продолжал поститься) (аль-Бухари 1925, Муслим 2645). А Аллаху ведомо лучше!» (См.: «Маждум’ Фатауа» 15\191).

Что является обязательным при совершении полного омовения (гъусля)?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Обязательным при совершении полного омовения является обливание всего тела водой любым способом, независимо от того, начинает он с малого омовения, или с головы, или с боку или же с нижней части тела. Главное, чтобы вода попала на все участки тела.
Если кто-нибудь спросит: «А какой довод на то, что условием совершения полного омовения (от осквернения) является то, чтобы вода пролилась на все тело человека?», - то мы скажем: Благословенный и Всевышний Аллах сказал: «Если вы находитесь в состоянии осквернения, то очиститесь» (аль-Маида, 6). И Всевышний Аллах в этом аяте не упомянул, с чего нужно начать …
Если же человек спросит: «Разве не поясняет действие Пророка (ﷺ) этот обобщенный аят?», – то мы ответим: да, это было бы основательным доводом, если бы не пришла Сунна с пояснением, что то описание полного омовения от осквернения, которое упомянула Аиша, не является обязательным действием. А эта Сунна приходит в хадисе, который приводит имам аль-Бухари в повествовании о неком мужчине, который стоял в стороне от мусульман, не совершив вместе с ними молитву. После чего Пророк (ﷺ) спросил его об этом. На что он ответил: «Я осквернился, а воды нет». Пророк (ﷺ) сказал: «В таком случае тебе следует использовать чистую землю, и этого для тебя будет достаточно!» Затем, когда принесли воду, Пророк (ﷺ) дал сосуд с водой осквернившимуся и сказал ему: «Иди и облейся» (аль-Бухари, 351).
Пророк (ﷺ) не упомянул ему об образе полного омовения, о котором упоминается в хадисе от Аишы. И если бы это было обязательным, то Пророк (ﷺ) непременно описал бы это, поскольку этот вопрос нуждается в разъяснении» (См.: «Шарх Бугул аль-Марам» 1\334-335).

Достаточно ли совершение полного омовения (гъусля) после осквернения, не совершая малого омовения (вуду)?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если человек обольет водой все тело, без совершения малого омовения, то этого ему будет достаточно и для малого омовения, поскольку Всевышний Аллах в отношении того, кто находится в состоянии осквернения, лишь упомянул, чтобы он очистился. При этом Всевышний не сказал, что следует совершить малое омовение. Разумеется, если человек прикоснется к своему половому органу во время совершения полного омовения, тогда как мы придерживаемся того мнения, что прикосновение к своему половому органу обязывает совершить малое омовение, то здесь мы говорим: «Во время полного омовения произошло то, что нарушает малое омовение, поэтому для него является обязательным совершить малое омовение». А что касается того мнения, что прикосновение к своему половому органу не нарушает омовение, кроме как если это будет с вожделением, то это (прикосновение) не навредит человеку, если он прикоснется к нему во время совершения полного омовения. Это мнение является более правильным» (См.: «Шарх Бугул аль-Марам» 1\335).
Однако вышеупомянутое будет достаточным лишь тогда, когда полное омовение (гъусль) совершается при очищении от осквернения (джанабы), как, например, после полового акта, поллюции, а также когда полное омовение совершается после месячных (хайда) и послеродового кровотечения (нифаса).
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается гъусля при джанабе, хайде или нифасе, при которых человек намеревается совершить малое и большое омовение, то в этом случае большое омовение включает в себя и малое омовение, согласно словам Пророка (ﷺ): «Дела оцениваются по намерениям»».
Что касается пятничного гусля или гусля для прохлады и прочего, то он не достаточен и надо брать малое омовение.
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается желательного гусля, как, например, пятничный (джуму’а) или для прохлады, то его недостаточно для малого омовения. Напротив, необходимо совершить малое омовение до гъусля или после, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Аллах не примет молитву от кого-либо из вас, кто испортил свое омовение, пока он не совершит омовение»» (См.: http://www.binbaz.org.sa/mat/2313).
Однако для того, кто осквернился, является Сунной, чтобы он совершил малое омовение, затем совершил гъусль, дабы последовать в этом за Пророком (ﷺ), как говорил шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах), что описано в вышеприведенной ссылке.

Дозволено ли употребление таблетки, препятствующей началу месячных, дабы не возмещать пропущенные дни поста?

Высший совет ученых Саудовской Аравии спросили: «Дозволено ли женщине употреблять лекарство в месяц Рамадан, чтобы этим воспрепятствовать началу месячных?».
Высший совет ученых ответил: «Вся хвала принадлежит только одному Аллаху. Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!
А затем: Дозволенно женщине употреблять лекарство в месяц Рамадан, дабы этим препятствовать началу месячных, если опытные и надежные люди из числа врачей и подобные им специалисты подтвердят, что это не навредит женщине и не повлияет на ее матку. А лучше для нее воздержаться от этого! Ибо Аллах дозволил ей не поститься в Рамадане, когда она в состоянии месячных, узаконил для нее возмещение этих дней, в которые она не постилась по причине ее менструации, и Аллах стал доволен этим, как религией.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 5\400).

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мое мнение по данному вопросу заключается в том, чтобы женщина не употребляла эти таблетки. И оставалась на том, что было ей предопределено Всемогущим и Великим Аллахом, Который предписал это для дочерей Адама, мир ему. Поистине, месячный период Всевышний Аллах создал по Своей мудрости. И это мудрость полностью соответствует природе женщины. Если пойти вопреки этому, то, поистине, это, несомненно, повлияет на организм женщины. Пророк (ﷺ) сказал: «Недопустимо причинять вред без причины или причинять вред в ответ» (или же: «недопустимо причинять вред ни себе, ни другим!» – это одно из толкований этого хадиса. – Прим. пер.)» (Ахмад,1\313,ибн Маджа,2341).
И все это по причине игнорирования последствий употребления этих таблеток, вредящих женской матке, как говорят об этом врачи. Поэтому мое мнение в этом вопросе заключается в том, чтобы женщины не употребляли эти таблетки. Хвала Аллаха за Его предписание и мудрость! Если к женщинам явится менструация, то они воздерживаются от поста и намаза. А когда они очищаются, то продолжают выстаивать намаз и поститься. Однако после завершения месяца Рамадан возмещают пропущенный пост столько дней, сколько они пропустили в Рамадане» (См.: Шейх Ибн Усаймин «Фатауа ас-Сыям» стр. 64).

Какое положение той, которая не знала о том, что нужно возместить те дни поста, в которые она была в состоянии месячных?

Высший совет ученых Саудовской Аравии спросили: «Женщина достигла возраста шестидесяти лет, и не знала о положении менструации в течение нескольких лет в периоде своей менструации (хайда). И она не возмещала эти дни поста Рамадана, полагая, что их не надо возмещать, основываясь на том, что она слышала подобное от уст простолюдинов».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Ей надлежит принести Аллаху покаяние за это, поскольку она не спросила обладателей знания. А также вместе с этим на ней лежит возмещение поста, который она оставила. И возмещать следует приблизительно, основываясь на свою большую вероятность относительно количества пропущенных дней поста. Также она должна принести искупление за каждый пропущенный день тем, что кормит одного бедняка половиной са’ из пшеницы, или фиников, или риса и прочих продуктов питания ее местности, если она способна на это (так как она задержалась со своим возмещением вплоть до наступления следующего Рамадана)⁽¹⁾. Если же она не в состоянии накормить бедняков, то от нее это (искупление) отпадет и достаточно ей возмещения пропущенных дней поста.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\151).

Шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, спросила некая женщина: «Поистине, я не возмещала дни, в которые я не постилась в месяце рамадан по причине месячных, и вместе с этим я не могу вычислить эти дни, что же мне делать?».
Шейх ответил: «Тебе, о, сестра, надлежит ради Аллаха (постараться) приблизительно вычислить и поститься, основываясь на наиболее вероятном количестве пропущенных дней поста. Ты должна просить Аллаха о помощи в этом, ведь «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара, 286). Приложи усилие, изыщи (эти дни) и прими меры предосторожности для себя, дабы поститься согласно большей вероятности то количество дней, которое равно количеству оставленных дней поста. И тебе также надлежит принести Аллаху покаяние» (См.: «Фатауа аль-Маръати» стр. 86).

Каких норм обязана придерживаться мусульманка в благословенный месяц Рамадан?

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) ответил: ««Нормы, которых мусульманки обязаны придерживаться в благословенный месяц Рамадан, следующие:
1 – Они должны соблюдать пост самым совершенным образом, признавая, что это один из столпов Ислама. Если приходит что-то, что препятствует им поститься, например, менструация, послеродовое кровотечение или что-то, что затрудняет им пост, как болезнь, путешествие, беременность или грудное вскармливание, то они могут не поститься, если у них есть одно из этих оправданий, имея твердое намерение восполнить пропущенные дни поста после Рамадана.
2 – Они должны постоянно читать Коран, произносить слова «СубханаЛлах», «Ля иляха илла Ллах», «аль-ХамдулиЛлах», «Аллаху Акбар».
Они должны своевременно соблюдать пять предписанных молитв и совершать добровольные молитвы в незапрещенное время⁽²⁾.
3 – Они должны оберегать язык от запретных слов, злословия (гиба), сплетен (намимы), лживых речей и поношений. Должны опускать свои взоры вблизи посторонних мужчин и не смотреть порочные фильмы и бесстыжие картинки.
4 - Они должны оставаться в своих домах и не покидать их, кроме как в случае необходимости. Если они покидают свои дома, то им нужно выходить на улицу прикрытыми и скромными. Они не должны смешиваться с чужими мужчинами и говорить с ними нежным и соблазнительным голосом.
Всевышний Аллах сказал: «Не проявляйте нежности в речах, чтобы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (аль-Ахзаб, 32).
Поистине, некоторые женщины или многие из них противоречат этике шариата в месяц Рамадан и другие месяцы. Они идут на рынок нарядные, умащенные благовониями и не прикрытые должным образом. Они обнажают свои лица и локти, все это является причиной, приводящей к искушению, и грех этого в Рамадан сильнее из-за святости этого месяца» (См.: «аль-Мунтака» 5/137).
Шейха Фаузана (да хранит его Аллах) также спросили: «Какие самые важные причины помогают женщине в повиновении Аллаху в месяц Рамадан?».
Шейх ответил: «Причины, которые помогают мусульманину и мусульманке повиноваться в Рамадане, следующие:
1 – Страх перед Аллахом и вера в то, что Он наблюдает за всеми делами, словами и намерениями человека, и что Аллах рассчитает его за это. Если мусульманин почувствует это, то он будет занят повиновением Аллаху, отказом от дурных поступков и поспешным покаянием в грехах.
2 – Частое поминание Аллаха и чтение Корана, потому что это смягчает сердце. Всевышний Аллах сказал: «Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца!?» (ар-Раад,28).
Также Всевышний сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха» (аль-Анфаль,2).
3 – Избегание всего, что ожесточает сердце и отдалят от Аллаха. А это все (виды) грехов: общение с плохими людьми, поедание запретного, проявление беспечности к поминанию Аллаха и просмотр порочных фильмов.
4 – Пребывание женщины в своем доме, не покидая его, за исключением случаев необходимости, наряду с этим она должна вернуться домой немедленно после выполнения своих потребностей.
5 – Должна ложиться спать после ночной молитвы, поскольку это помогает проснуться рано в последнюю часть ночи и облегчает заснуть днем, чтобы быть в состоянии своевременно совершать намазы и проводить свое время в подчинении.
6 - Она должна оберегать язык от злословия (гиба), сплетен (намимы), лживых речей и запретных слов и быть занята поминаем Аллаха» (См.: «аль-Мунтака» 5/139).
_____________________________
⁽¹⁾ - Прим. переводчика: Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Правильное мнение в том, что откладывание возмещения вплоть до наступления следующего Рамадана не обязывает принести искупительное действие, так как нет довода, который указывал бы на это» (См.: «Маджму’ Фатауа уа Расаил» 19\394).
⁽²⁾ - Прим. переводчика: ‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха (ﷺ) запретил нам совершать добровольные намазы и хоронить покойников в течение трех периодов времени: во время восхода солнца, пока оно не поднимется над горизонтом на высоту копья; когда солнце находится в зените до тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; во время заката солнца, пока оно не сядет» (Муслим).

[Муслим]

__________________

РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ БОЛЬНОГО, БЕРЕМЕННОЙ И КОРМЯЩЕЙ ГРУДЬЮ В МЕСЯЦ РАМАДАН

Каково положение старых мужчин и женщин, больного, беременной и кормящей грудью в месяц Рамадан?

Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Кто не в состоянии поститься в Рамадан из-за старого возраста, как старый мужчина и старая женщина, или кому невыносимо тяжело держать пост, тому дозволенно разговение и является обязательным накормить за каждый пропущенный день одного бедняка (мусульманина). И он должен кормить бедняка половиной са’ из пшеницы, или фиников, или риса или из прочего того, чем он кормит свою семью. Подобное положение также касается и больного человека, который не в состоянии держать пост, или не надеется на выздоровление и которому невыносимо тяжело поститься. Ибо Всевышний Аллах сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара,286).
Также Всевышний Аллах сказал: «Не сделал для вас никакого затруднения в религии» (аль-Хадж,87).
Также Всевышний Аллах сказал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакара,184).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Была ниспослана дозволенность в отношении старого мужчины и старой женщины. Они, которые не в состоянии соблюсти пост из числа старых мужчин и женщин, разговляются и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка» (См.: «Ируа аль-Галиль» 912).
Положение больного, который не в состоянии соблюдать пост, или не надеется на выздоровление и которому невыносимо тяжело поститься, подобно положению старого человека, неспособного поститься.
Что касается беременной женщины, которая опасается вреда за себя или за свой плод по причине поста, и кормящей грудью, опасающейся вреда за себя или за своего ребенка, то они должны возместить пропущенные дни поста, подобно положению больного, надеющегося на выздоровление, если разговляется.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\160).

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Если беременная и кормящая грудью опасаются за себя или за ребенка в месяце Рамадан и по причине этого они разговляются, то что на них возлагается? Они разговляются, потом кормят за каждый пропущенный день одного бедняка и возмещают пост? Или разговляются, потом возмещают пропущенные дни поста, не кормя бедняков? Или же разговляются, потом кормят за каждый пропущенный день одного бедняка, не возмещая пост? Какое правильное мнение из этих трех мнений?».
Высший совет ученых ответил следующим образом: «Если беременная опасается за себя или за свой плод по причине поста в Рамадане, то она разговляется и на ней возмещение пропущенных дней поста, и все. Ее положение подобно положению больного, который не в состоянии поститься или который опасается вреда за себя по причине соблюдения поста. Всевышний Аллах сказал: «А если кто-либо из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (аль-Бакара, 185).
Точно так же и кормящая женщина, если она опасается за себя, когда будет кормить ребенка грудью во время соблюдения поста в Рамадане, или боится за своего ребенка, если она будет поститься и не кормить грудью младенца, то она в таком случае разговляется и на ней возмещение пропущенных дней поста, и все.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\220).

Шейх аль-Бассам сказал: «Ученые разошлись во мнениях относительно кормящих грудью и беременных. Если они опасаются за свой плод или же за своего грудного ребенка, по причине чего и разговляются, то лежит ли на них обязанность принесения искупления или нет? Имам аш-Шафи’и и Ахмад придерживались того мнения, что на них лежит обязанность принесения искупления, ибо Ибн ‘Аббас относительно аята: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» сказал: «Для старика и старухи, которые не способны соблюдать пост, установлено разговляться и кормить за каждый пропущенный день одного бедняка, а также для беременной и кормящей грудью, если они опасаются». Абу Дауд сказал: «То есть, опасаются за детей». Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого предания от Ибн Аббаса.
Ханафиты и Маликиты придерживаются того, что кормящие грудью и беременные обязаны возместить пост, не кормя бедняков. Это мнение аль-Хасана, ‘Ата , ан-Наха’и, аз-Зухри, аль-Ауза’и и Суфьяна ас-Саури.
Нет ничего, что указывало бы на обязанность (искупления). Основа - это освободиться от своего долга (обязанности перед Аллахом). Однако достоверно было передано от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара относительно беременных и кормящих грудью, что если они опасаются за себя или за своего ребенка, то они могут разговеться и накормить за каждый пропущенный день одного бедняка, исходя из того, что они входят в категорию людей, о которых говорится в кораническом аяте («А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка»). И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил суждению Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара.
Ибн Кайим сказал: «Вынесли решение Ибн ‘Аббас и другие, что кормление бедняков заменяет соблюдение поста».
Шейх Такиюд-Дин сказал: «Кормящая грудью и беременная разговляются, возмещают и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка… И на этом мазхабе большинство ученых. Они сказали: «Постановление кормления остается в отношении тех, кто не способен поститься». Имам ат-Тирмизи сказал: «Ученые на том, что кормящая и беременная разговляются, возмещают и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка»» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 2\227-228).

Высший совет ученых Саудовской Аравии также был спрошен: «Некая женщина, достигшая преклонного возраста, которая прикованная к постели и не в состоянии подняться даже для того, чтобы исправить свою (большую и малую нужду), соблюдает ли она намазы и посты в Рамадане?».
Совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Если ее положение такое, как было упомянуто, и она разумна, которая правильно может совершить намазы, то для нее обязательным является соблюдение пяти предписанных молитв согласно своей возможности, даже если посредством знака (головы), исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). Также из Его слов: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара,286). Также это согласно словам Пророка (ﷺ): «Если я повелеваю вам что-либо, то совершайте это по мере своих возможностей». Также согласно словам его, которые он сказал ’Имрану ибн Хусайну (да будет доволен им Аллах): «Совершай молитву стоя, но если не сможешь, то сидя, а если не сможешь, то лежа на боку». Передал этот хадис имам аль-Бухари. Имам ан-Насаи с достоверной цепочкой передачи добавил к этому: «А если не сможешь, то совершай молитву лежа во всю длину».
Если эта женщина в состоянии соблюдать пост в рамадане, то постится. Но если для нее является тяжелым соблюдение поста, то она кормит за каждые пропущенные дни одного бедняка, не возмещая эти дни…
Что касается того, если она не соображает, то нет на ней ни намаза, ни поста.
Помощь только от Аллаха! Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10\165).

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тот, кто болен, совершает намаз согласно своему положению и по мере своей возможности. Молится стоя, но если не сможет, то сидя, а если не сможет и этого, то совершает намаз лежа на боку, делая знак головой, если сможет. Если не сможет даже сделать знак глазами, тогда как он еще соображает, то намеревается своим сердцем делать то или иное действие намаза и произносит поминание языком. Например, говорит: «Аллаху Акбар». Затем читает суру «аль-Фатиха» и одну суру. Затем произносит: «Аллаху Акбар», намереваясь в сердце своем на то, что он стоит в положении руку’ (поясного поклона). После чего произносит: «Сами’ал-Лаhу лиман-хамидаh», намереваясь в сердце своем, что он поднялся из положения руку’. Затем то же самое он делает в положении суджуд (земного поклона) и в остальных намазах. Намеревается сделать то или иное действие намаза, которое не в состоянии совершить. Намеревается в своем сердце и не запаздывает с намазом от его установленного времени» (См.: «Китабуль-'ильм», стр. 56).

Каким образом кормят бедняков за пропущенные дни поста?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кормление бедняков имеет два способа:
Первый: Человек готовит пищу, затем приглашает к еде бедняков согласно количеству пропущенных дней поста (т.е. если пять дней пропустил, то пять бедняков приглашает к еде. – Прим.пер). Так поступал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), когда достиг преклонного возраста.
Второй: Человек кормит бедняков неприготовленной едой. Было сказано, что он кормит бедняков одним муддом⁽¹⁾ пшеницы или же половиной са’ (из прочих продуктов питания, кроме пшеницы). Один мудд пшеницы – эта четвертая часть са’, а са’ равен четырем муддам, и са’ будет 4\5 нашего са’. На основании этого наше са’ будет равняться пяти муддам, поэтому будет достаточно одного са’ пшеницы за пять дней для пяти бедняков. Однако необходимо в этом положении вместе с пшеницей дать что-то еще из мяса и прочих продуктов, чтобы воплотились слова Всевышнего Аллаха: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакара,184).
Искупление происходит по усмотрению человека: если пожелает, то кормит бедняка в тот же день, в котором не постился, а если захочет, то откладывает на последний день Рамадана, исходя из поступка Анаса (да будет доволен им Аллах).
Делает ли человек искупление раньше этого? Нет, поскольку делать искупление раньше подобно выдвиганию поста вперед. Будет ли польза в том, если ты будешь держать пост месяца Рамадана в месяце ша’бан? Ответ: Нет!» (См.: «Шарх Мумти’» 3\19-20).

Что делать больному, если у него продолжительная болезнь?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Если у человека такое заболевание, от которого надеются на выздоровление, то после выздоровления он возмещает упущенные во время болезни дни поста. Но если заболел той болезнью, на выздоровление от которой не надеются, то он за каждый пропущенный день кормит одного бедняка четвертью са’ из пшеницы или половиной са’ из того, чем он питается. Если же врач скажет ему: «пост в летние дни навредит тебе», то мы скажем ему: «Тогда соблюдай пост в зимние дни». Его положение отличается от положения того больного, которому постоянно вредит соблюдение поста. А Аллаху ведомо лучше!» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\121).

Если больной, который не надеется на выздоровление, накормил за каждый пропущенный день бедняков, однако затем выздоровил, возмещает ли он после этого пропущенные дни поста?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если допустить, что Всевышний Аллах излечил его, ведь Аллах способен на всякую вещь, то не является для него обязательным поститься, поскольку на нем была обязанность кормления бедняков и он накормил их, поэтому он освобождается от своего долга и с него снимается пост» (См.: Шарх Мумти’» 3\82).
__________________________
⁽¹⁾ - Прим. переводчика: Один мудд – это то, что помещается в две соединенные ладони.

[Муслим]

________________

РАЗДЕЛ О ПОСТЕ И РАЗГОВЕНИИ ПУТНИКА

На каком расстоянии путнику разрешается разговляться?

Высший совет ученых Саудовской Аравии ответил: «Некоторые ученые дозволили сокращать те намазы, которые состоят из четырех рака'атов и разговляться в дневное время месяца Рамадан на любом расстоянии, которое именуется сафаром (путем).
Другие же ученые, а их большинство, приблизительно установили расстояние для сафара, состоящее из 80 км.Пост во время путешествия (сафар), при котором разговение было узаконенным, является действительным на основании доводов, указывающих на это.
Нет проблем поститься в пути, за исключением случаев, когда пост вредит ему, и в этом случае лучше разговляться, исходя из слов Пророка (ﷺ): «Не из благочестия поститься во время сафара»⁽¹⁾ (аль-Бухари 1946 и Муслим 1115).
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников !» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 10/203).
Имам Ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «К пути Посланника (ﷺ) не относится определение расстояния, на котором дозволено постящемуся разговляться.Ничего достоверного от него по этому поводу нет.
Мухаммад ибн Ка’б рассказывал:
«Однажды я пришел к Анасу ибн Малику во время Рамадана, когда он собирался отправиться в путь. И для него было приготовлено верховое животное, и он, надев одежду, предназначенную для сафара, велел принести еду. Когда он поел, я спросил его: «А разве это сунна?!» Он сказал: «(Да) это сунна», затем сел верхом». Имам ат-Тирмизи классифицировал хадис как хороший» (См.: «Мухаззаб зад аль-Ма’ад» стр. 135).

Дозволено ли разговляться путнику, который хочет остаться на неделю в том городе, куда он совершил путь?

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Дозволено ему разговляться, даже если он пробудет там целый месяц, поскольку он не перестает быть путником (мусафиром). Пророк (ﷺ) не ограничил срок, по истечению которого перестают быть мусафирами. Напротив, Пророк (ﷺ) пребывал в «Табуке» двадцать дней, сокращая намазы. Пребывал в Мекке, в год ее завоевания, девятнадцать дней, сокращая намазы. И было утверждено в сахихе аль-Бухари, что Пророк (ﷺ), находясь в Мекке, был не постящимся, тогда как известно, что он вошел в Мекку на двадцатый день месяца Рамадан. Это значит, что он (ﷺ), находясь в Мекке, не постился в Рамадане десять дней. А Аллаху ведомо лучше!» (См.: «Маджму’ Фатауа» 19\154).
Шейха Ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах, также спросили: «Прерывается ли сафар путника, прибывшего в не свой город?».
Шейх ответил: «Если путник приедет в не свой город, то этим самым его сафар не прерывается. Ему дозволенно не поститься в месяце Рамадан, даже если он там останется на целый месяц. Что касается возвращения в свой город, тогда как он не постящийся, то не является обязательным для него воздержание. Ему положено есть и пить (оставшийся день), поскольку его воздержание никакой пользы ему не принесет, так как для него является обязательным возмещение этого дня. Это мнение является правильным. Так по мазхабу имама Малика, имама аш-Шафи’ и одной из двух передач от имама Ахмада. Однако не следует ему есть и пить прилюдно» (См.: «Мад-жму’ фатауа уа расаиль» 19\99).

Что лучше для больного и путника: поститься или разговляться?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Мы говорим, что лучше для него совершать то, что легче. Если в соблюдении поста будет для него вред, то в таком случае поститься ему запрещено, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «И не убивайте самих себя, поистине, Аллах милостив к вам» (ан-Ниса, 29). Этот аят указывает на то, что причиняющее человеку вред является запретным.
Если же кто-нибудь скажет: «Этот аят касается лишь убийства, а не касается любого вреда», то мы скажем: да, подобное понимается из внешнего смысла аята. Однако ‘Амр ибн ‘Ас привел этот аят в качестве довода на вред, после чего Пророк (ﷺ) подтвердил это. Однажды Пророк (ﷺ) отправил ‘Амр ибн ‘Аса с отрядом (для решения чего-то), потом тот осквернился в пути и совершил очищение песком (тайаммум), не совершив полного омовения. После возвращения с похода, Пророк (ﷺ) сказал ему: «Разве ты совершил намазы со своими спутниками, тогда как ты был в состоянии осквернения?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, я вспомнил аят: «И не убивайте самих себя, поистине, Аллах милостив к вам», по причине чего я совершил тайаммум землей, так как ночь была холодной. После чего Пророк (ﷺ) улыбнулся, подтверждая тем самым правильность его поступка».
И на основании этого мы говорим: если пост вредит больному, то пост в отношении него является запретным.
Если кто-нибудь спросит, как определяется вред, то мы ответим: поистине, вред может познаваться чувством или сообщением. Что касается чувства, то это когда больной ощущает, что пост навредит ему, вызовет боль, станет причиной промедления выздоровления и прочее.
Что касается сообщения, то это слова знающего врача, который уверен в том, что пост навредит ему. Поэтому если ему сообщит какой-нибудь простолюдин, который не является врачом, то его мнение не принимается в расчет. Если же ему сообщит незнающий врач, то его мнение также не принимается.
Обуславливается ли то, чтобы врач был мусульманином, дабы мы ему доверяли, так как не мусульманин ненадежный?
Правильным является то, что не обуславливается. Поистине, если мы доверяем его мнению, то поступаем согласно его мнению, что пост снимается (с больного), поскольку это его ремесло. Быть может, неверующий заботится о своем ремесле и репутации, поэтому говорит только правильное мнение, в котором он уверен. Пророк (ﷺ) доверился неверующему, находясь в опасном для себя положении. Когда Пророк (ﷺ) переселялся из Мекки в Медину, то нанял мужчинумногобожника, который указывал ему дорогу. (аль-Бухари, 2144). Это положение было для него опасным, поскольку курайшиты разыскивали Посланника (ﷺ) и обещали сто верблюдов тому, кто укажет, где находится Пророк (ﷺ). Однако Посланник (ﷺ) доверился ему, что указывает на то, что если мы доверяем многобожнику-неверующему, то мы принимаем во внимание его мнение.
Вопрос: Что лучше для путника, поститься или же разговляться?
Ханбалиты считают лучшим не поститься, более того, они считают порицаемым поститься в пути.
Шафи’ты же говорят, что поститься лучше.
Правильное мнение заключается в подробном изложении. Если для путника поститься и разговляться легко, то тогда ему лучше поститься, а если ему тяжело поститься в пути, то тогда ему лучше разговляться.
Доводом на это служит следующий хадис: Когда Пророк (ﷺ) был в пути, разговелся только тогда, когда ему сообщили, что людям тяжело поститься, и они ожидали действия Пророка (ﷺ). Во время похода для открытия Мекки, Пророк (ﷺ) постился, пока не дошел до места, которое называется «кур’ ал-гамим⁽²⁾, несмотря на то, что сподвижники знали, что постящийся имеет выбор между постом и разговением, однако они желали подражать Посланнику (ﷺ). После чего Посланник (ﷺ) после ‘асра (послеполуденного намаза) велел принести кружку воды и поднял ее над головой, а когда люди стали смотреть на него, отпил из нее. Сподвижники наблюдали за ним, чтобы подражать ему. Спустя некоторое время ему сообщили, что все еще есть люди, которые продолжают поститься. Тогда он сказал: «Они неповинующиеся! Они неповинующиеся!», поскольку они постились с тяжестью.
Поэтому мы говорим, что если тяжело поститься в пути, то лучше не поститься. А если эта тяжесть невыносимая, то поститься в таком случае запрещено» (См.: «Шарх Мумти’» 3\20-22).
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «И это мнение у меня является более правильным, что поститься в пути лучше. За исключением того человека, который ощущает тяжесть, даже если это небольшая трудность, в таком случае ему лучше не поститься в пути. Кто опасается за себя или ощущает непереносимую тяжесть, то пост в отношении него является запретным, поскольку он отказывается от разговения, несмотря на то, что ощущает невыносимую тяжесть, что указывает на излишество в религии. Пророк (ﷺ) сказал: «Пропали излишествующие!»» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3\72).
_________________________
⁽¹⁾ - Прим. переводчика: То есть, Пророк (ﷺ) сказал это в то время, когда некий человек, будучи в пути, соблюдал пост, несмотря на то, что ему было тяжело держать его.
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис является одним из доводов тех ученых, которые считают, что в пути лучше не держать пост… Однако мы говорим, что Посланник (ﷺ) сказал «Не из благочестия поститься во время сафара» - относительно тяжести поста того путеществующего сахаба, которого начали покрывать от солнца столпившиеся около него люди, будто он находится в состоянии предсмертного заболевания» (См.: «Шарх Булуг аль-Марам» 3\73).
⁽²⁾ - Прим. переводчика: Кур’ ал-гамим – это название долины, которая находится на расстоянии 64 км от высокочтимой Мекки. (См.: Шейх Бассам ибн АбдуЛлах Бассам «Шарх Булуг аль-Марам» 2\223).

[Муслим]

_______________

РАЗДЕЛ О И’ТИКАФЕ, МОЛИТВЕ ТАРАУИХ И ЗАКЯТЕ ФИТР

До окончания Рамадана осталось 10 дней

Прошло 20 дней месяца Рамадан и пусть каждый из нас даст отчет в том, что он сделал из праведных дел за эти дни. Изменились ли мы в лучшую сторону? Оставили ли мы свои вредные привычки и ошибки? Сколько времени мы уделяли чтению Корана или научились ли мы правильно читать Коран в оригинале? В общем, стали ли мы богобоязненными?
Если ты не изменился и продолжаешь просто тратить свое время на просмотр разных бесполезных видео, цитат, комментариев и прочего, и остаешься таким же, каким ты был до священного месяца Рамадан, то в этом твой большой минус и есть опасность, что это один из признаков того, что пост твой не был принят.
Но у тебя еще есть шанс измениться и получить прощение Аллаха в этот Рамадан.
До окончания Рамадана осталось 10 дней. Тебе следует полностью посвятить себя поклонению Аллаху, часто поминать Его, оставить все свои дурные привычки, перестать тратить свое время бесполезно, и ты должен совершать побольше добрых дел в этот благословенный месяц.
Тебе не следует пренебрегать никакими праведными делами и считать их незначительными, так как ты не знаешь, какие из деяний будут приняты Аллахом и станут причиной рая. Возможно, простая улыбка брату по вере станет причиной получения прощения Аллаха и попадания в рай. Ведь рай станет ближе к тому, кто совершает праведный поступок, а ад станет ближе к тому, кто творит зло.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал: «Рай ближе к каждому из вас (если он повинуется Аллаху), чем шнурок его сандалии, и ад ближе (если он ослушается своего Господа)» (аль-Бухари 6488).
Тем более за каждое доброе дело, совершенное в течение месяца Рамадан, записывается неисчислимая награда, если оно было совершено искренне ради Аллаха. В то время как за каждое благодеяние, сделанное в другие месяцы, воздается десятикратно. И совершение греха в этом месяце хуже по греху и наказанию из-за святости этого месяца.
Ты должен помнить, что никто не гарантирует тебе, что ты доживешь до следующего месяца Рамадан, чтобы исправить все упущенное. Сколько людей в могилах мечтают хоть один день поститься и сделать какое-нибудь доброе дело, но сегодня им это невозможно. Но у тебя есть такая возможность, поэтому воспользуйся ею, прежде чем ты окажешься среди тех, кто сейчас мечтает вернуться, чтобы творить праведные дела и быть среди праведников.
Как сказал Всевышний Аллах: "Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно.Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет!" (сура Му'минун аяты 99-100).
Также Всевышний Аллах сказал: "Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того, как вас постигнет смерть и вы скажете: «Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и стану одним из праведников». Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил ее срок (смерти). Аллах ведает о том, что вы совершаете" (сура аль-Мунафикун аяты 10-11).
Поэтому не трать время попусту, оставь бесполезное и не проводи свое время на разглядывание всяких вредных, греховных и бесполезных вещей. И помни, что ты будешь отвечать за все это в Судный день. Му'аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал: «В Судный день человек не сдвинется с места, пока он не будет спрошен о четырех вещах: о жизни, как он ее провел; о молодости, как он ее использовал; об имуществе, как он его заработал и как потратил; о знании, что он сделал в соответствии с ним» (Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб 3593)
Человек будет спрошен о жизни и молодости, что указывает на важность правильного использования своего времени.
Поэтому бойся Аллаха в отношении своего времени!

Лучшая мольба, произносимая в ночь Предопределения

Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Я спросила: О Посланник Аллаха! Как вы думаете, если я узнаю, какая ночь является ночью Предопределения, то какую мольбу я должна произнести? Он ответил: «Скажи:« О Аллах! Поистине, Ты Прощающий и любишь прощать, так прости же меня!».
Достоверность этого хадиса подтвердил имам аль-Альбани в «аль-Мишкат» 2091.
В ночь Предопределения предпочтительно и лучше обращаться к Аллаху с той мольбой, которой Пророк (ﷺ) научил Айшу (да будет доволен ею Аллах) так как Посланник Аллаха (ﷺ) предпочел именно эту мольбу в этот лучший месяц Рамадан, в лучшую ночь и для своей лучшей супруги, о чем говорил шейх Раслян (да хранит его Аллах).

Что такое аль-и’тикаф, каково его положение в исламе, что в нем разрешено, а что нет, и разрешено ли женщинам соблюдать аль-и’тикаф в мечетях?

Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили: «Что такое и’тикаф? Если человек хочет совершить и’тикаф, что ему делать и от чего воздерживаться? Дозволено ли женщине совершать и’тикаф в запретной мечети (в Мекке)?».
Шейх ответил: «Аль-и‘тикаф – это поклонение является сунной, который лучше совершать в месяц Рамадан в любой мечети, где совершается групповой намаз, о чем сказал Всевышний Аллах: «Не вступайте с ними в близость, когда вы совершаете и‘тикаф в мечетях» (аль-Бакара,187). Нет проблем совершать и’тикаф в запретной мечети (в Мекке) и пророческой мечети, как для мужчин, так и для женщин, если это не наносит вреда молящимся и никому не причиняет страданий. Совершающий и’тикаф должен оставаться в мечети, быть занятым поминанием Аллаха и поклонением Ему, и не выходить из мечети, кроме как по необходимости, например, покидать мечеть для справления малой и большой нужды и прочего. Или он должен выходить из мечети, чтобы принести себе еду, если нет никого, кто доставил бы ему еду. Поэтому он может покинуть мечеть для своих нужд, так как Пророк (ﷺ) выходил по нужде.
Женщине не разрешается вступать в близость со своим мужем во время совершения и'тикафа, точно так же, как мужу не дозволяется вступать в близость со своей женой в то время, когда он находится в состоянии и'тикафа. Всевышний Аллах сказал: «Не вступайте с ними в близость, когда вы совершаете и’тикаф в мечетях» (аль-Бакара,187).
Также для него будет лучше, если он не будет часто разговаривать с людьми, а будет занят поклонением Аллаху и повиновением Ему. Однако, если мужчину навещает кто-то из его братьев, или женщину навещает кто-то из ее махрамов или сестер по вере, и она поговорит с ними, тогда проблем нет. Пророка (ﷺ) навещали его жены, когда он был в состоянии и’тикафа, и он беседовал с ними, затем они уходили. И это указывает на то, что в таком поступке нет никаких проблем.
Аль-и’тикаф — это пребывание в мечети для повиновения Всевышнему Аллаху, независимо от того, долгий этот и’тикаф или короткий, потому что, насколько я знаю, нет никаких аргументов, указывающих на то, что период пребывания в и’тикафе ограничивается одним днем, двумя и более.
Аль-итикаф – узаконенное поклонение. Если человек дает обет (назр) Аллаху, что он совершит и’тикаф, то в этом случае совершение и’тикафа является для него обязательным действием. И’тикаф может совершаться женщиной и мужчиной, так как в этом обряде поклонения они равны. И не обусловливается, что они должны поститься, по более правильному мнению. Если мужчина или женщина совершают и’тикаф в другие месяцы, помимо Рамадана, в то время как они не постятся, то в этом нет никаких проблем⁽¹⁾» (См.: «Маджму’ Фатауа»15/440).
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Тому, кто хочет совершить и'тикаф, желательно войти в мечеть, предназначенную для совершения и'тикафа, после утренней молитвы на двадцать первый день и покинуть ее по истечении десяти дней, чтобы следовать за Пророком (ﷺ) в этом.
И нет никаких проблем в прерывании и'тикафа, если только этот и'тикаф не является исполнением обета, данного Аллаху.
Человеку, совершающему и’тикаф, лучше выделить определенное место в мечети, чтобы отдохнуть там, если ему будет предоставлена такая возможность.
Совершающему и’тикаф было узаконено много поминать Аллаха, читать Коран, просить прощения у Аллаха, взывать к Нему и совершать добровольные молитвы в незапрещенное время. Для друзей нет никаких проблем навестить его и поговорить с ним, так как некоторые жены посещали Пророка (ﷺ) и разговаривали с ним. София (да будет доволен ею Аллах) посетила его однажды, когда Пророк (ﷺ) был в состоянии аль-и’тикаф в месяц Рамадан, и когда она встала, он тоже встал и проводил ее до дверей мечети. (аль-Бухари, 2934 и Муслим, 2175). Это указывает на то, что в таком действии нет никаких проблем. Такое отношение указывает на его совершенную скромность и хорошие отношения со своими женами. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием!» (См.: «Маджму’ Фатауа» 15/442).
Одна женщина спросила шейха Ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах): «Я совершаю и’тикаф в запретной мечети (в Мекке). До этого я искал свою сестру, которую люблю ради Аллаха и уже много лет хочу ее увидеть. И сегодня, по предопределению Аллаха, я встретилась со своими сестрами, которые хотят пойти со мной в дом этой сестры, чтобы увидеть ее. Если я не увижу ее сегодня, то, возможно, я не смогу так легко увидеть ее в будущем. Она не может прийти в мою мечеть из-за месячных (хайда). Будет ли мой выход из и'тикафа считаться крайней необходимостью, чтобы увидеть ее?».
Ответ: «Обязательно нужно знать, что и’тикаф – это сунна, то есть если человек нарушает ее без уважительных причин, то на нем нет греха. На данный момент совершение итикафа в последние десять дней Рамадана является сунной, и в этом нет никаких сомнений. Если человек выходит из мечети и нарушает свой и'тикаф, то на нем ничего нет, так как это сунна. Сунну разрешается оставлять даже без уважительных причин. Тем не менее, не следует оставлять сунну без уважительных оправданий.
Женщине, которая говорит, что она хочет встретиться со своей сестрой по вере, однако ей не удается этого сделать, кроме как если она не выйдет из и’тикафа, мы скажем: Ей лучше остаться в своем и’тикафе, а если она выйдет, то нет в этом проблем, однако (ее) и’тикаф станет недействительным. Выход из и’тикафа без необходимости нарушет его (и’тикаф)» (См.: «Ма-джму’ Фатауа» 20/177).
Шейха Раби’ аль-Мадхали (да хранит его Аллах) спросили: «Дозволено ли женщине совершать и’тикаф дома, или необходимо совершать его в мечети?».
Ответ: «Аль-и’тикаф не узаконен, кроме как в мечетях, где совершаются пятничные молитвы. И’тикаф вне мечети будет неправильным, поскольку этим и’тикафом отпадет намаз джума’, а он является одним из самых важных обязательств. Поэтому ученые-факихи строго обусловили, что и’тикаф должен совершаться в мечетях, где совершаются пятничные молитвы.
Шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах) считал, что совершать и’тикаф нельзя, кроме как в трех мечетях (т.е. в запретной мечети в Мекке, мечети Пророка (ﷺ) и мечети аль-Акса — Прим. пер.). Да благословит вас Аллах! Вы расширяете этот вопрос, включив в него совершение и’тикафа в домах. Нет. Если нельзя совершать и’тикаф в обычных мечетях, то как теперь можно совершать его дома? Поэтому женщина должна совершать аль-и’тикаф в мечети, где совершается пятничный намаз. Да благословит вас Аллах! Это постановление распространяется и на женщин, и, насколько мне известно, никто из ученых ислама не исключал женщин из этого постановления. Да благословит вас Аллах!» (Сл.: «Изалятуль-ильбас ‘амма иштабаха фи азхани ан-нас»).

Каково постановление молитвы тарауих?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Просим вас ответить относительно молитвы тарауих, является она Сунной или же она является религиозным нововведением?».
Ответ: «Молитва «тарауих» – Сунна, которую установил Посланник Аллаха ﷺ и которую совершали сподвижники. А также эту Сунну переняли от них мусульмане. Первым, кто собрал их после смерти Пророка ﷺ на ночную молитву тарауих, был ‘Умар, да будет доволен им Аллах, который являлся праведным халифом. И никто не отрицает тарауих, кроме приверженцев нововведений из рафидитов.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 7\193).

Сколько рак’атов намаза тарауих?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «О чем говорят ученые фукаха имамы в религии относительно намаза тарауих? Если сунной является чтение восьми ракаатов молитвы тарауих, так почему же в пророческой мечети читают тарауих в двадцать ракаатов? Как мы слышали, что в ней совершают двадцать ракаатов молитву тарауих и простолюдины приводят это в качестве довода, что молитва тарауих состоит из двадцати ракаатов».
Ответ: «Молитва «тарауих» – эта Сунна, которую установил Посланник Аллаха ﷺ. И доводы указывают на то, что он ﷺ не совершал более одиннадцати ракаатов за ночь ни во время Рамадана, ни в другие месяцы. Рассказывается, что Абу Саляма спросил Аишу, да будет доволен ими обоими Аллах: «Как молился Посланник Аллаха ﷺ в ночи Рамадана?». Аиша ответила: «Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха ﷺ не совершал по ночам молитв более чем в одиннадцать ракаатов. Сначала он совершал четыре ракаата, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, потом еще четыре ракаата, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, после чего совершал еще три». Далее Аиша сказала: «Однажды я спросила: «О Посланник Аллаха, так разве ты спишь перед совершением витра?». Он ответил: «О Аиша, поистине, мои глаза спят, но не спит сердце мое»» (аль-Бухари 1147, Муслим 738)….
Также было утверждено, что Пророк ﷺ совершал в некоторые ночи тринадцать ракаатов. Поэтому является обязательным понимать слова Аишы так, что в большинстве случаев Пророк ﷺ не совершал более одиннадцати ракаатов за ночь ни в месяце Рамадан, ни в другие месяцы, чтобы объединить, таким образом, эти два хадиса. Хотя нет проблем в совершении ночных добровольных молитв более чем в одиннадцать и тринадцать ракаатов, ибо Пророк ﷺ ничем не ограничил ночные добровольные молитвы. Напротив, когда он был спрошен о ночной молитве, то ответил: «Ночная молитва совершается по два (ракаата). А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета, пусть совершит один ракаат, чтобы общее их количество стало нечетным» (аль-Бухари, 472 – 990 и Муслим, 849). Пророк ﷺ не ограничил ни одиннадцатью ракаатами, ни другим количеством, что указывает на то, что ночные добровольные молитвы, будь в Рамадане и в другие месяцы, не имеют ограничения.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 7\194-196).

Дозволено ли совершать намаз тарауих дома?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Во время Рамадана, когда наступает время молитвы тарауих, совершать ли мне молитву в мечети или дома? И я не являюсь имамом в намазе, а лишь тот, кто следует за имамом в намазе, однако я люблю читать Коран и предпочитаю чтение мое слушанию Корана. Если я буду совершать молитву тарауих в своем доме, то будет ли на мне грех?».
Ответ: «Нет проблем в том, чтобы ты совершал молитву тарауих в доме, так как эта молитва является дополнительной и добровольной (нафилем). Однако если ты будешь совершать молитву тарауих вместе с имамом в мечети, то это будет лучше для тебя, чтобы следовать в этом за Пророком ﷺ и его сподвижникам, да будет доволен ими Аллах. Ибо однажды Пророк ﷺ в одной из ночей совершил со сподвижниками молитву тарауих до первой третьи ночи, и тогда кто-то из сподвижников сказал ему: «О если бы ты совершил с нами молитву оставшуюся ночь». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Тому, кто совершает молитву вместе с имамом до тех пор, пока он не уйдет, Аллах дарует ему награду как тому, кто выстаивал молитву всю ночь». Передали этот хадис имам Ахмад и авторы «Сунан» со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 7\201-202).

Дозволено ли возместить молитву тарауих и где женщине лучше совершить тарауих?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Если мужчина упустил совершение тарауиха с джама’атом, то дозволено ли ему совершить молитву тарауих в одиночку? И где лучше будет для женщины совершать молитву тарауих, в своем доме или же в мечети?».
Ответ: «Мужчине было узаконено совершать молитву тарауих в одиночку. Для женщины лучше совершать молитву тарауих в своем доме, чем совершать ее в мечети, независимо от того, будет это обязательная молитва, или добровольная молитва тарауих или другие добровольные молитвы.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 7\200-201).

Узаконена ли молитва тарауих для путника?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Каково ваше мнение относительно путников? Лучше ли будет для них совершение молитвы тарауих в Рамадане, тогда как они сокращают обязательные молитвы?».
Ответ: «Совершение молитвы в ночь Рамадан является Сунной, которую установил Посланник Аллаха ﷺ и переняли от него сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и практиковали ее в делах. И до наших дней эта Сунна продолжается воплощаться. И было утверждено в двух самых достоверных сборниках хадисов, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Пророк ﷺ совершал несколько ночных молитв и люди совершали ее вместе с ним. Затем Пророк ﷺ не вышел на молитву и совершал ее в своем доме оставшиеся месяцы. И Пророк ﷺ тогда сказал: «Поистине, я опасался, что эта молитва будет вменена вам в обязанность, затем вы будете не в состоянии ее совершать» (аль-Бухари,729, 924, 1129, 2012 и Муслим, 2012). Также в сахихе аль-Бухари передается, что ‘Умар собрал людей за Ибн Ка’бом, и совершал с людьми молитву тарауих. (аль-Бухари, 2010). Также в двух самых достоверных сборниках хадисов было утверждено, что Абу Саляма ибн АбдурРахман спросил Аишу, да будет доволен ими обоими Аллах: «Как молился Посланник Аллаха ﷺ в ночи Рамадана?». Аиша ответила: «Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха ﷺ не совершал по ночам молитв более чем в одиннадцать ракаатов». Также Пророк ﷺ совершал путешествие (сафар) в месяце Рамадан. Ибн Кайим сказал: «Пророк ﷺ не оставлял ночные добровольные молитвы, будь он в сафаре или нет. А когда его одолевал сон или когда он болел, то совершал молитву в дневное время в двенадцать ракаатов».
Исходя из этого стало ясно, что если путники будут совершать молитву тарауих, то они поступят согласно Сунне.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 7\206).

Каково постановление чтения Корана по мусхафу?

Высший совет ученых Саудовской Аравии был спрошен: «Каково постановление чтения Корана по мусхафу во время ночных добровольных молитв в месяце Рамадан?
Ответ: «Ученые разошлись во мнениях относительно постановления этого. Некоторые из них считали подобное действие нежелательным, другие же, и их большинство, дозволяли это. В книге «Кыяму аль-Лейль уа Кыяму Рамадан» шейха Мухаммада ибн Насра аль-Маруази приводится предание о том, что Закран Абу ‘Амр, которого в свое время Аиша освободила, был имамом для Аишы и для тех, кто был с ней, в Рамадане, и читал по мусхафу. Был спрошен Ибн Шихаб о человеке, который был имамом для людей в Рамадане и читал Коран по мусхафу. Он сказал: «Мусульмане не переставали поступать таким образом со времен Пророка ﷺ. Лучшие из нас читали Коран по мусхафу!» (См.: «аль-Мугни» 1/335). Передается от Ибрахима ибн Са’да, который передавал от своего отца, что он велел ему, чтобы он был имамом для своей семьи в Рамадане и приказывал читать Коран для них по мусхафу… Передается от Айюба, который передавал от Муххаммада, что он не видел никаких проблем, чтобы человек был имамом для людей в добровольных молитвах и читал Коран по мусхафу. ‘Ата относительно человека, который был имамом для людей в Рамадане и читал Коран по мусхафу, сказал: «Нет в этом проблем». Йахйа ибн Са’ид аль-Ансари сказал: «Я не вижу никаких проблем читать Коран по мусхафу в Рамадане (во время ночных добровольных молитв)». Ибн Уахб, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Спросили имам Малик, да смилуется над ним Аллах, о людях, проживающих в селе, в котором нет никого, кто знает наизусть Коран: «Как ты считаешь, если они назначат кого-либо из них имамом, который будет руководить молящимися и читать Коран по мусхафу?». Он ответил: «Нет в этом проблем»».
А в книге «аль-Мунтаха» и в его комментариях было сказано: «Для молящегося дозволено читать Коран по мусхафу. Имам Ахмад сказал: «Нет проблем в том, чтобы человек совершал с людьми ночную добровольную молитву и читал по мусхафу». Его спросили: «А в обязательных намазах?» Он ответил: «Об этом я ничего не слышал». Был спрошен аз-Зухри о человеке, который читал Коран по мусхафу в Рамадане. Он ответил: «Лучшие из нас читали Коран по мусхафу!» (См.: «Шарх мунтаха аль-Ирадат» 11\211).
Из тех, кто считал о нежелательности этого поступка, был Муджахид, Ибрахим и Суфьян. Они считали нежелательным, чтобы человек был имамом для молящихся в Рамадане и читал Коран по мусхафу, так как они опасались того, что в этом будет проявление уподобления людям Писания.
Мухаммад ибн Наср в своей книге «Кыяму аль-Лейль уа Кыяму Рамадан» сказал: «Считали нежелательным (или запретным) некоторые ученые лишь потому, что это одно из действий людей Писания, и запрещали мусульманам уподобляться им». И Мухаммад ибн Наср ответил этим ученым, которые говорят, что в этом поступки есть уподобление, следующим образом: «Между чтением Корана и чтением книг исчисления⁽²⁾ есть большая разница. Ибо чтение Корана из деяний молитв (намаза), тогда как чтение книг исчисления не является из дел молитв».
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 7\204-206).

В каком размере выплачивается закят аль-фитр в месяце Рамадан?

Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, был спрошен о размере закята аль-фитр, на что он ответил следующим образом: «Спрашивающий хочет выплатить закят аль-фитр месяца Рамадан. Является обязательным выплатить закят одним са’ из продуктов питания его местности. (Например) из риса или пшеницы, или фиников или прочего из продуктов питания его местности. И выплачивать закят аль-фитр является обязательным для мужчины и женщины, раба и свободного, малого и старого (из числа мусульман), как пришло относительно этого в достоверных хадисах от Посланника Аллаха (ﷺ) (аль-Бухари, 1503).
Является обязательным выплатить его до выхода людей к праздничной молитве. Если Фитр выплатят за день-два до праздничной молитвы, то в этом нет проблемы. Размер закята аль-фитр приблизительно будет равен 3 кг» (См.: «Фатауа уа танбихат уа насаих» стр. 276).
______________________
⁽¹⁾ - Прим. переводчика: Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) считал, что аль-и’тикаф не дозволен, кроме как в последние десять дней месяца Рамадан. (См.: «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи» стр.206).
⁽²⁾ - Под книгами исчисления здесь имеются в виду книги, которые были написаны людьми. В них же входят книги Инджиль и Тоурат, которые имеются у Людей Писания, т.к. они были изменены и не могут относиться к Слову Аллаха. Коран же отличается от любой книги, т.к. Коран - это Слово Аллаха. - Прим. редактора.

[Муслим]

______________

РАЗДЕЛ О ПОЛОЖЕНИИ ДВУХ ПРАЗДНИКОВ РАЗГОВЕНИЯ И ЖЕРТВОПРИ-НОШЕНИЯ (‘ИУУЛЬ- ФИТР И `ИДУЛЬ-АДХА)

Какое постановление праздничной молитвы ‘Ийд?

Ученые разногласят в постановлении праздничной молитвы ‘Ид:
Известным мнением имама Ахмада является то, что праздничная молитва ‘Ийд - фард кифая. Т.е. если ее исполняет часть мусульман той или иной местности, она спадает с остальных. Но если все мусульмане этой местности оставляют эту обязанность, то грех за ее невыполнение ложится на них всех.
Известное мнение имамов аш-Шафи'и и Малика (да смилуется над ними Аллах) заключается в том, что праздничный намаз ‘Ид является утвержденной сунной.
Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) считал, что праздничная молитва ‘Ид является фардом ‘айн. А также это одно из передаваемой мнений имама Ахмада. Этого же мнение предпочел шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ними Аллах). (См.: «Тайсир аль-‘Аллям шарх ‘Умдатиль-Ахкам» стр. 214).
Фард ‘айн – индивидуальная для каждого мусульманина обязанность, за не совершение которой он впадает в грех.

Лучшие праздники в Исламе - праздник Разговения и Жертвоприношения

Анас ибн Малик рассказывал: «Когда Посланник Аллаха (ﷺ) переселился в Медину, у ее жителей было два праздника, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что означают эти дни?». Они ответили: «Это дни, которым мы радуемся, празднуя их со времен язычества». Тогда Пророк (ﷺ) сказал им: «Воистину, чем эти два праздника, Аллах заменил вам лучшими праздниками: праздником Разговения и Жертвоприношения (‘Идом аль-фитр и `Идом аль—адха)»».
Этот хадис привели Абу Дауд 1134, ан-Насаи 1556 и Ахмад 12006. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Мишкат аль-масабих» 1384.
Пророк (ﷺ) запретил им праздновать то, что они традиционно праздновали до ислама. Обратите внимание, что Пророк (ﷺ) не сказал им, что если это ваш обычай, в котором виды празднования не противоречат Шариату, то празднуйте. Он не велел им праздновать их по традиции и не делил праздники на традиционные и религиозные. Нет. Однако Пророк (ﷺ) запретил подражать немусульманским праздникам и указал им на мусульманские праздники.
Праздник – это то, что повторяется и отмечается каждый год, каждую неделю, каждый месяц и так далее. А у мусульман таких праздников может быть только два - это праздник Разговения и Жертвоприношения. Это лучшие праздники и их достаточно для мусульманина, и хвала Аллаху - Господу миров!
Все добро заключается в следовании Корану и Сунне, а все зло – в противоречии им.

О необходимости проявлять радость в мусульманские праздники

Пророк (ﷺ) сказал: «Это наш праздник (‘Ид), о мусульмане!»(Аль-Бухари 1/312).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал Абу Бакру: «О, Абу Бакр, воистину, у каждого народа есть праздник, а это наш праздник (мусульман)» (Сахих Ибн Маджа 1552).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян (да хранит его Аллах) сказал: «Когда Посланник Аллаха (ﷺ) поселился в Медине, он обнаружил, что ее жители отмечают два праздника. Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Воистину, чем эти два праздника, Аллах заменил вам лучшими праздниками: праздником Разговения и Жертвоприношения (‘Идом аль-фитр и `Идом аль—адха)».
Эти два праздника являются праздниками великого Ислама. Из обрядов Аллаха - проявление радости в эти два праздника. Поэтому если мы хотим возвеличить обряды Аллаха, то нам нужно показывать радость в эти праздники. Проявление радости в эти праздники - это из обрядов Аллаха, Господа миров, которые необходимо возвеличивать». (См.: «Сунан аль-‘Ид уа адабуху»).
Когда сподвижники Пророка (ﷺ) встречались в день праздника, то они говорили друг другу: «Такоббаля-Ллоху минна уа минкум (Пусть Аллах примет от нас и от вас)».
Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Это предание привели аль-Махамилий и другие с достоверной цепочкой передатчиков (иснадом)».
Здесь содержится поздравление и мольба (ду’а). Мусульманин, говоря: «Такоббаля-Ллоху минна уа минкум», просит Всевышнего Аллаха принять праведные деяния, совершенные в течение месяца Рамадан.

Какие имеются положения ‘Ида и сунны в нем?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ответил:
«Всевышний Аллах установил касательно (данного) праздника различные положения, и среди них следующие:
Первое: желательность произнесения такбира в ночь, предшествующую ‘Иду, после захода солнца последнего дня Рамадана, длится это время до выхода имама на праздничную молитву. Виды такбира: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд». Или можно произнести трижды: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд». Все это является дозволенным. (Что касается времени произношения такбира во время праздника Жертвоприношения, то оно начинается после утреннего намаза фаджра в день ‘Арафата и длится до послеполуденного намаза ‘асра. – Прим пер.).
Мужчинам следует повышать свои голоса этим поминанием на рынках, в мечетях и в домах. А что касается женщин, то они не повышают свои голоса, произнося эти поминания.
Второе: перед выходом на праздничную молитву поесть немного нечетного количества фиников, поскольку Пророк (ﷺ) «в День Разговения не отправлялся на праздничную молитву, не съев нечетное количество фиников» (аль-Бухари, 953). Следует ограничиваться нечетным количеством (фиников), поскольку так поступал Пророк (ﷺ). (Что касается выхода на молитву для праздника Жертвоприношения, то, наоборот, не следует есть что-то перед выходом тому, кто намерен принести жертвоприношение после праздничной молитвы, и ему следует поесть со своего жертвоприношение, как делал так Пророк ﷺ. – Прим пер.).
Третье: надеть лучшую из своих одежд. Это касается мужчин, а что касается женщин, то они не надевают красивые одежды перед выходом к месту совершения праздничной молитвы, исходя из слов Пророка (ﷺ): «…и они (женщины) пусть выходят в тафиляте» (Ахмад 2/145 Абу Дауд 565 и др.), то есть, выходят в обычной одежде, которая не является нарядной. Женщине запрещено выходить (на люди), нарядившись и надушившись благовониями.
Четвертое: некоторые ученые считают желательным человеку совершить полное омовение для праздничного намаза, поскольку подобное передается от некоторых предшественников. И полное омовение для ‘Ида (праздника) является желательным, подобно тому, как это узаконено для пятничной молитвы, так как и на ней собираются люди. Если человек совершит полное омовение (для праздничного намаза), то это будет прекрасно.
Пятое: ученые единогласны в узаконенности праздничного намаза. Некоторые (из них) сказали, что праздничный намаз является сунной, другие посчитали, что он является фардом кифая⁽²¹⁾. Еще одна группа ученых сказала, что праздничный намаз является фард ‘айн, и тот, кто оставит его, совершит грех. В качестве довода они приводят то, что Пророк (ﷺ) повелевал выходить на праздничную молитву всем, даже сидящим за занавесками (девушкам) и молодым девушкам. Женщины, которые не в состоянии месячных, выходят из своих домов и присутствуют на месте, отведенном для праздничной молитвы (салятуль-’Ид, участвуя в ней). Кроме тех женщин, у которых начались месячные. Они должны стоять (чуть) в стороне от места молитвы, поскольку женщине, которая в состоянии месячных, не дозволено находиться в мечети. Дозволено ей проходить через мечеть, но не дозволено находиться в ней.
Что же касается меня, то для меня сильным мнением является то, что праздничный намаз является индивидуальной обязанностью (фард ‘айн), и что для каждого мужчины⁽²²⁾является обязательным совершение праздничной молитвы, за исключением того, у кого имеются уважительные причины не совершать ее. Это мнение предпочел шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах). Если человек упустил праздничную молитву (по какой-либо причине), то от него не требуется ее восполнение, поскольку она подобна пятничной молитве. Ведь если человек упускает пятничный намаз, то с него спадает (обязанность его возмещения), но упустивший молитву джум'а обязательно дол-жен прочитать молитву зухр, поскольку это время зухра. А что касается молитвы ‘Ид, то нет у него предписанного намаза, кроме праздничной молитвы.
Некоторые ученые считали, что сунной является возместить пропущенную молитву ‘Ид (праздничную молитву). Если ты прибыл на молитву ‘Ид в то время, когда уже имам ведет проповедь (хутбу), то ты совершаешь намаз ‘Ид таким образом, как это сделал имам.
Имам в первом рак’ате читает суру «аль-А’ля» и на втором читает суру «аль-Гашийа» (Муслим, 1452). Или читает на первом рак’ате суру «Каф» а на втором читает суру «аль-Комар» (Муслим, 1477). Относительно этого пришли достоверные хадисы от Посланника Аллаха (ﷺ).
Шестое: если ‘Ид попадет на пятницу, то совершают намаз ‘Ид (праздничный намаз) и совершают намаз джум’а (пятничный намаз), как указывает на это явный смысл хадиса от ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах). Этот хадис привел имам Му-слим в своем «Сахихе» (Муслим, 878). Однако, тому, кто совершил с имамом праздничный намаз, разрешается по его желанию совершить пятничный намаз, либо совершить намаз зухр.
Седьмое: одним из положений праздничного намаза (солятуль ‘Ид) является то, что если человек придет к месту совершения праздничной молитвы раньше имама, то, по мнению многих ученых, он садится, не совершая двух рак’атов намаза, поскольку «Пророк (ﷺ) совершал два рак’ата молитвы ‘Ид и не совершал ни до, ни после этих двух рак’атов никаких молитв» (аль-Бухари, 964 и Муслим, 884).
Некоторые ученые придерживаются мнения, что если человек придет к месту совершения молитвы ‘Ид, то не усаживается, пока не совершит двух рак’атов намаза, поскольку место, отведенное для совершения молитвы ‘Ид, (тоже) считается мечетью (масджидом), исходя из того, что было запрещено женщинам, которые находятся в со-стоянии месячных, пребывать в месте, отведенном для совершения молитвы ‘Ид. И установление для нее положения мечети указывает на то, что это мечеть, иначе для нее (этого) положения не было бы установлено. И на основании этого, оно входит под обобщенные слова Пророка (ﷺ): «Если кто-либо из вас зашел в мечеть, то пусть не садится до тех пор, пока не совершит два рак’ата» (аль-Бухари 444 и Муслим, 714).
А что касается того, что Пророк (ﷺ) не совершал никаких намазов до молитвы ‘Ид и после нее, то это потому, что Пророк (ﷺ) когда приходил, то сразу начинал с намаза.
Итак, было установлено для места совершения молитвы ‘Ид два рак’ата приветствия мечети (тахийатуль-масджид), как это было установлено во всех мечетях. Ибо если мы поймем из хадиса, что в месте для совершения молитвы ‘Ид не совершается два рак’ата приветствия (тахийат), то мы должны будем сказать, что нет также двух рак’атов приветствия (тахийат) в мечети для совершения пятничной молитвы (джум’а), поскольку, когда Посланник Аллаха (ﷺ) приходил в мечеть для пятничной молитвы (джум’а), то начинал произносить хутбу, потом совершал два рак’ата (фарда). После чего возвращался к себе домой и уже там совершал установленные сунны джум’а. Он не совершал никаких намазов до пятничной молитвы (джум’а) и после нее (в том месте, где совершается молитва джум’а).
Что же касается меня, то для меня сильным мнением является то, что в месте, предназначенном для молитвы ‘Ид, совершается два рак’ата приветствия мечети (та-хийатуль-масджид), но, несмотря на это, некоторые из нас не должны порицать других относительно этого вопроса, поскольку он является спорным. Не следует порицать в спорных вопросах, кроме как если ясен каждый нюанс контекста. Поэтому мы не порицаем того, кто совершил два рак’ата, так же как и того, кто сядет, не совершив два рак’ата.
Восьмое: одним из положений, связанных с Днем ‘Ид аль-фитр (Праздник Разговения), является обязательность выплаты закята аль-фитр. Пророк (ﷺ) «повелел выплачивать фитр перед выходом на праздничную молитву» (аль-Бухари, 1509 и Муслим, 986). И дозволено выплатить Фитр за день-два до праздничной молитвы, исходя из хадиса Ибн ‘Умара, который передал аль-Бухари о том, что люди «выплачивали Фитр за день-два до праздника разговения» (аль-Бухари, 1511).
Если закят аль-фитр выплатили после праздничной молитвы, то он не засчитывается, исходя из хадиса Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллаха), который сказал: «Кто выплатил закят аль-фитр до молитвы, то он принимается, а кто выплатил его после мо-литвы, то это будет милостыней из милостынь (садака)» (Абу Дауд, 1609).
Запрещено человеку задерживать закят аль-фитр (до времени завершения) праздничной молитвы, и если он задержался без каких-либо оправданий, то этот закят не принимается. Но если он задержался по оправданию, как тот, кто находится в пути и не имеет при себе того, чем можно выплатить закят, или не оказалось неимущего мусульманина, кому можно было бы выплатить закят, или как тот, кто положился на свою семью, что те выплатят, а они же положились на него, то подобный человек выплачивает тогда, когда ему будет облегчено. И даже если он выплатит его после молитвы, то нет на нем греха, поскольку он имеет оправдание.
Девятое: люди поздравляют друг друга. Однако (зачастую) при этом от многих людей происходят запретные вещи, когда, например, входят мужчины в дома и пожимают руки непокрытым женщинам, которые находятся без своих махрамов ⁽²³⁾.Вот эти дурные поступки, часть которых поверх других.
Мы видим, как некоторые люди пугаются того, кто воздерживается от рукопожатия с той, которой он не является махрамом. Именно подобные люди, а не тот человек, являются злотворящими (или несправедливыми). Именно от них исходит разрыв родственных уз, а не от него. Однако для него является обязательным разъяснить им это положение и направить их к надежным мусульманам из числа обладателей знания, чтобы они могли спросить их об этом положении и убедиться в этом. Он должен объяснить им, чтобы они не гневались из-за того, что сами слепо следуют за обычаями своих отцов и дедов, поскольку подобные (обычаи) не могут сделать запретным дозволенное, а дозволенное запретным. Он должен объяснить им, что, совершая подобное, они уподобляются тем, о чьи высказывания передал Аллах в Коране: «Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя (о Мухаммад) в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам»» (аз-Зухруф).
Также некоторые люди имеют обычай в день ‘Ид отправляться на кладбища и поздравлять усопших, которые покоятся в могилах. Мертвые не нуждаются в поздравлениях, ибо они не постятся и не выстаивают молитвы.
Посещение кладбищ (в шариате) не связывают с днем ‘Ида, или джум’а или каким-либо определенным днем. Было установлено, что Пророк (ﷺ) посещал кладбище ночью, как это было передано в хадисе ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), который был при-веден в «Сахихе» имама Муслима. (Муслим, 974). Пророк (ﷺ) сказал: «Посещайте могилы, ибо они вам напомнят о Судном дне» (Муслим, 976 и ат-Тирмизи, 1054).
Но если кто-нибудь из тех, чьи сердца ожесточились, свяжет посещение могил (с каким-либо определенным днем), то этот поступок не будет далеким от правильности, так как Посланник (ﷺ) указал на причину посещения могил тем, что они напоминают о Судном дне. Чем больше мы забываем о Судном дне, тем чаще отправляемся на кладбище. Однако, я не знаю, кто среди ученых говорил об этом, но если кто-нибудь из них и говорил об этом, то это имеет основательный довод.
Посещение могил является одним из видов поклонения, а поклонения не будет узаконены, пока не будет соответствовать шариату в шести положениях, и одним из этих положений является время. И Пророк (ﷺ) не выделил день ‘Ид для посещения могил, поэтому не следует выделять его (и нам).
Десятое: одно из деяний, которое совершают в день ‘Ид мужчины – это обнимание друг друга. В подобном поступке нет проблем. В целовании махрамом женщин также нет проблем. Но ученые считают нежелательным делать это, кроме как в отношении матери. Мужчина целует голову своей матери или ее лоб, также и свою дочку, и других женщин, махрамом которых он является, и сторонится целовать в щеки, ибо так надежнее.
Одиннадцатое: узаконено тому, кто выходит на молитву ‘Ид, отправляться на праздничную молитву одной дорогой, а возвращаться другой, следуя примеру Посланника Аллаха (ﷺ). (аль-Бухари, 986). И данная Сунна не относится к другим молитвам: ни к молитве джум’а, ни к другим, напротив, это касается только ‘Ида.
Некоторые ученые считают, что это Сунна также была узаконена и в отношении молитвы джум’а. Однако, как гласит правило: любое дело, имевшее причину при жизни Пророка (ﷺ) и которое он при этом не совершал, нельзя делать поклонением, поскольку это будет считаться нововведением.
Если спросят: «В чем же заключается мудрость смены дорог?».
В следовании примеру Посланника Аллаха (ﷺ). Аллах в Коране сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (аль-Ахзаб, 36).
Когда было спрошено у ‘Айши (да будет доволен ею Аллах): «Почему женщины, у которых бывают месячные, возмещают пропущенные дни поста, но не возмещают пропущенные молитвы?», она ответила: «При жизни Посланника Аллаха (ﷺ) нам во время месячных было велено восполнять пост, и не было велено восполнять молитвы» (аль-Бухари, 321 и Муслим, 787).
Вот это и является мудростью.
Некоторые ученые объяснили это тем, что это (возвращение домой другой дорогой) делается для того, чтобы этот религиозный обряд проявился на рынках мусульман.
Другие указали на причину этого тем, что эти две (разные) дороги могут свидетельствовать за него в Судный день.
Третьи сказали, что это делалось для того, чтобы дать милостыню (садака) неимущим, возвращаясь по другой дороге.
А Аллаху об этом известно лучше!» (См.: «Маджму’ фатауа уа расаиль» 16/216).

Совершается ли праздничная молитва дома?

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, (да хранит его Аллах) сказал: «Человек совершает праздничную молитву, если не исполнил ее с имамом. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Раздел о том, что если человек пропускает праздничную молитву (‘Ид), то совершает два рак’ата намаза, а также женщины и те, кто находится в домах и поселках. Так как Пророк (ﷺ) сказал: «Это наш праздник (‘Ид), о мусульмане!».
Анас ибн Малик приказал вольноотпущеннику Ибн Абу ‘Утбе подготовить место для молитвы в «аз-Зауийа». Это место находится в двух милях от Басры. В этой местности у Анаса был дом и земля. Он часто жил там. Однажды Анас ибн Малик велел вольноотпущеннику Ибн Абу ‘Утбе подготовить место для молитвы. Затем он собрал свою семью и совершил праздничную молитву, как это делают жители города, и произносил столько же такбиров, сколько они делали.
‘Икрима сказал: «Жители Савада собираются на праздничную молитву». Жители Савада - это те, кто живет в деревнях вокруг городов. …
‘Икрима сказал: «Жители Савада собираются на праздничную молитву и совершают два рак’ата намаза, как это делает имам».
‘Ато сказал: «Если человек пропускает праздничную молитву, то совершает два рак’ата намаза» Это предание привел имам аль-Бухари.
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом разделе два постановления:
(Первое постановление) - узаконено возмещать праздничную молитву, если она не была исполнена с джама’атом (коллективно), независимо от того, была ли она по необходимости или по выбору.
Второе постановление: совершается праздничная молитва в два рак’ата, как в ее основе»».(Сл.: «Джумля мин ахкам аль-‘идейн» 1 – го числа месяца Шаууаль 1423 года хиджры (11-09-2006 года)
Человеку рекомендуется совершить полное омовение для праздничной молитвы, поскольку подобное передается от некоторых предшественников.
Время праздничной молитвы начинается с момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, то есть примерно через двадцать минут после восхода солнца, и продолжается до тех пор, пока солнце не достигнет зенита. То есть длится до времени полуденной молитвы (намаза Зухра).
Желательно оттянуть праздничную молитву Разговения (‘Идуль- фитр), а с праздничной молитвой Жертвоприношения (`Идуль-адха) желательно поторопиться.
Ни азан, ни икома, ни какой-либо призыв не произносятся на праздничной молитве. Как некоторые невежественно призывают к этой молитве, говоря: «Коллективная молитва»
Тот, кто совершает праздничную молитву дома, не произносит проповедь (хутбу) после молитвы.

О описании двух праздничных молитв (‘Ийд уль- Фитр уа `Ийд уль-Адха)

Шейх Мукбиль (да смилуется над ним Аллах) сказал: ««Праздничный намаз состоит из двух рака’атов, как в обычных намазах. Время праздничного намаза начинается с восхода солнца и длится до тех пор, пока солнце не приблизится к зениту (т.е. времени полуденной молитвы).
Праздничный намаз состоит из двух рака’атов, в первом рака’ате перед чтением суры делают семь такбиров (т.е. произносят слово «Аллаху Акбар»), а во втором – пять. После прочтения суры «аль-Фатиха» узаконено читать в первом рака’ате суру «аль-А’ля», а во втором суру «аль-Гашийа». Но если молящиеся позади имама смогут вытерпеть длинное чтение сур имамом, то имам в первом рака’ате может прочитать суру «Каф», а во втором суру «аль-Камар», это если молящиеся смогут проявить терпение на длинное чтение сур имамом. Но если имам опасается того, что кто-нибудь из молящихся не способен простоять длинное чтение, то имам должен по возможности читать короткие суры.
Следует отметить, что между такбирами не произносят мольбы (ду’а), поскольку ничего подобного не передается (от Пророка ﷺ)» (Асиля ахль аль-‘акик).

Из признаков принятия поста месяца Рамадан и праведного деяния

Имам Ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «О тот, кто провел месяц Рамадан в лучшем положении, не изменись после этого в месяц Шаууаль» (См.: «Табсыро» 2/114).
Аль-Хафиз ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если человек привык поститься после месяца Рамадан, это признак принятия поста. Воистину, если Аллах принял праведное дело раба, то после этого вдохновляет его совершать праведные деяния» (См.: «Лятаиф аль-Ма’ариф» 221).

О запретности соблюдения поста в дни ‘Ида – ‘Идуль-Фитр и ‘Идуль-Адха

Пророк (ﷺ) запрещал соблюдать пост в дни ‘Ида – ‘Идуль-Фитр и ‘Идуль-Адха. (аль-Бухари, 1889 и Муслим, 1138).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые единогласны в том, что поститься в дни этих двух праздников запрещено. Поэтому не дозволено человеку поститься в день ‘Ида».
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Даже если это будет обязательный пост, то поститься дни ‘Ида запрещено. Если у человека остался долг от Рамадана, и он говорит, что хочет начать возмещение с первого дня месяца шаууаля (то есть, это день ‘Идуль-Фитр), то мы ему говорим, что это запрещено. Если он дал обет поститься в понедельник, и он совпал с днем ‘Ид, то ему запрещено поститься в этот день» (См.: «Шарх Мумти’» 3/97).
.

Что такое дни ташрика?

Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Дни ташрика - это три дня, следующие за днем Идуль-адха, а именно: 11, 12 и 13 дни. Эти дни называются днями ташрика, потому что в эти дни люди сушат мясо, то есть нарезают его и оставляют под солнцем, чтобы оно стало сухим и не испортилось».
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «В эти дни запрещено поститься, поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Это дни еды, питья и поминания Аллаха» (Муслим, 1141). Это указывает на то, что в эти дни будет неправильно воздерживаться (от еды и питья), так как это дни еды, питья и поминания Аллаха» (См.: «Шарх Мумти’» 3/98).

_______________________
⁽²¹⁾ - Прим. переводчика:
Высший Совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Молитвы двух праздников (Разговения и Жертвоприношения) являются коллективной обязанностью (фард кифая). Некоторые ученые сказали, что они являются индивидуальной обязанностью (фард ‘айн), как пятничный намаз. Поэтому не следует верующему оставлять их. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 8/284).
⁽²²⁾ - Прим. переводчика:Высший Совет ученых Саудовской Аравии на вопрос «Является ли молитва ‘Ид обязательной для женщины? Если является обязательной, то совершает ли она ее дома или в месте для совершения намаза ‘Ид?» ответил: «(Праздничная молитва) не является обязательной для женщины, но дня нее это сунна. Она совершает намаз ‘Ид в месте для совершения этой молитвы вместе со всеми мусульманами, поскольку Пророк (ﷺ) повелел им это. Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и защитит Аллах от всякого зла нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников» (См.: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даима» 8/284).
⁽²³⁾ - Прим. переводчика:Прим. переводчика: Махрам – это мужчина, с которым женщине навсегда запрещено вступать в брак. И это может быть по следующим трем причинам:
Первая причина: по причине прямого кровного родства.
Вторая причина: по причине вступления в родственные отношения путем заключения брака.
Третья причина: по причине молочного родства. [/align]