Отвергают ли саляфиты разум?
Утверждение о том, что саляфиты не опираются на доводы разума и отвергают их, это, мягко говоря, неправда. Подобные заявления вводят слушателей в заблуждение и служат попыткой очернить саляфитов, то есть ахлю-Сунну уаль-Джама‘а.
Напротив, приверженцы пути праведных саляфов, пути Пророка ﷺ, его сподвижников, табиʿинов и последователей табиʿинов, а также праведных имамов, идущих за ними, - не отрицают разум как довод. Наоборот, в их трудах можно увидеть использование рациональных доводов, особенно при опровержении ахлюль-калям и философов, ставящих разум выше Корана и Сунны.
Даже в известных книгах Шейхуль-ислам Ибн Таймии (رحمه الله) есть труд по этому вопросу, под названием:
«Отведение мнимого противоречия между разумом и откровением (Кораном и достоверной Сунной)».
Этот труд был написан Ибн Таймийей для опровержения философов и приверженцев каляма, которые, согласно их позиции, при наличии противоречия отдавали предпочтение разуму перед Кораном и достоверной Сунной.
Хотя здравый разум никогда не будет противоречить Корану и достоверной Сунне, напротив — он полностью соответствует им. Поэтому, если разум не принимает некоторые аяты или достоверный хадис, проблема не в них, а в разуме. Разум нужно очищать от примесей сомнений и дурных намерений.
Из-за того, что саляфиты не ставят разум выше Корана и достоверной Сунны, их недоброжелатели ложно утверждают, что они якобы отрицают доводы разума.
Такую ложь они распространяют среди своих слушателей по принципу пословицы: «тисе терекке, тимесе бұтаққа», что в переводе означает: «Куда-нибудь да попадет». Таким образом, они пытаются бросить тень на саляфитов, рассчитывая, что кто-то все же поверит их словам.
То же самое они делают, когда утверждают перед простыми людьми, что саляфиты говорят, что у Аллаха есть Рука, Лик, что Он смеется, удивляется, вознесся на Трон или нисходит на ближнее небо. При этом они умалчивают, что саляфиты говорят это потому, что так ясно пришло в Коране и достоверной Сунне.
Некоторые из них утверждают перед простыми людьми, будто саляфиты уподобляют Аллаха людям, когда описывают Его теми качествами, которыми Сам Аллах описал Себя в Коране и достоверной Сунне. На самом деле это очередная ложь. Никто из истинных саляфитов не говорит, что у Аллаха есть Рука или Лик, как у людей.
Эту ложь они приписали саляфитам, потому что их разум не способен понять аяты и хадисы о качествах Аллаха иначе, чем через человеческое подобие.
Поэтому они искажают смысл аятов и хадисов о качествах Аллаха и приписывают саляфитам то, чего те на самом деле не утверждают.
Кроме того, когда они искажают явный смысл аятов или достоверной Сунны о качествах Аллаха, они противоречат собственному разуму. Например, когда они читают аят о Руке Аллаха, они отрицают его прямой смысл, затем искажают его, утверждая, что под «Рукой» подразумевается сила.
Если следовать их логике, то получается, что сила Аллаха подобна силе человека, ведь человек тоже обладает силой. В этом случае они начинают противоречить своему же разуму, говоря: «Нет, сила Аллаха соответствует Его величию, а сила творений - их слабости, поскольку нет ничего подобного Аллаху».
Тогда возникает вопрос: "Почему они не применяют ту же логику ко всем качествам Аллаха, не прибегая к искажению?"
Также их разум признает, что Аллах обладает сущностью, жизнью, знанием, могуществом, волей, слухом и зрением. Но если рассуждать по их логике, где допускается только уподобление, то эти качества Аллаха должны быть подобны человеческим, ведь человек тоже обладает ими.
Поэтому если они утверждают, что сущность Аллаха, Его жизнь, знание, могущество, воля, слух и зрение не подобны творениям, то точно так же следует говорить и обо всех остальных качествах Аллаха, что они не подобны качествам творений. А тот, кто пытается провести различие между ними, противоречит самому себе.
Имена Аллаха и Его атрибуты не подлежат сравнению с этим миром, так как они относятся к сокровенному, которое невозможно постичь разумом. Знание о сокровенном (гойб) - это таукифия, о котором можно говорить только на основании Корана и Сунны, ничего не прибавляя и не убавляя.
Поэтому акида Ахлю ас-Сунна уаль-Джама‘а (или, иными словами, приверженцев пути праведных саляфов) в вопросе имен и атрибутов Аллаха заключается в том, что они верят во все прекрасные имена Аллаха и Его высшие качества так, как это пришло в Коране и Сунне, без придания образа, без уподобления, без искажения и без отрицания.
Поэтому те, кто испытывает неприязнь к саляфитам, пусть эта неприязнь не побуждает их к несправедливости и лжи. Следует бояться Всевышнего Аллаха, ведь последствия грехов могут проявиться уже в этой жизни, а в Судный день каждый будет призван к ответу.
Всевышний Аллах сказал:
«И бойтесь Дня, когда вы будете возвращены к Аллаху, и тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и им не будет причинено никакой несправедливости» (Аль-Бакара, 281)
Напротив, приверженцы пути праведных саляфов, пути Пророка ﷺ, его сподвижников, табиʿинов и последователей табиʿинов, а также праведных имамов, идущих за ними, - не отрицают разум как довод. Наоборот, в их трудах можно увидеть использование рациональных доводов, особенно при опровержении ахлюль-калям и философов, ставящих разум выше Корана и Сунны.
Даже в известных книгах Шейхуль-ислам Ибн Таймии (رحمه الله) есть труд по этому вопросу, под названием:
«Отведение мнимого противоречия между разумом и откровением (Кораном и достоверной Сунной)».
Этот труд был написан Ибн Таймийей для опровержения философов и приверженцев каляма, которые, согласно их позиции, при наличии противоречия отдавали предпочтение разуму перед Кораном и достоверной Сунной.
Хотя здравый разум никогда не будет противоречить Корану и достоверной Сунне, напротив — он полностью соответствует им. Поэтому, если разум не принимает некоторые аяты или достоверный хадис, проблема не в них, а в разуме. Разум нужно очищать от примесей сомнений и дурных намерений.
Из-за того, что саляфиты не ставят разум выше Корана и достоверной Сунны, их недоброжелатели ложно утверждают, что они якобы отрицают доводы разума.
Такую ложь они распространяют среди своих слушателей по принципу пословицы: «тисе терекке, тимесе бұтаққа», что в переводе означает: «Куда-нибудь да попадет». Таким образом, они пытаются бросить тень на саляфитов, рассчитывая, что кто-то все же поверит их словам.
То же самое они делают, когда утверждают перед простыми людьми, что саляфиты говорят, что у Аллаха есть Рука, Лик, что Он смеется, удивляется, вознесся на Трон или нисходит на ближнее небо. При этом они умалчивают, что саляфиты говорят это потому, что так ясно пришло в Коране и достоверной Сунне.
Некоторые из них утверждают перед простыми людьми, будто саляфиты уподобляют Аллаха людям, когда описывают Его теми качествами, которыми Сам Аллах описал Себя в Коране и достоверной Сунне. На самом деле это очередная ложь. Никто из истинных саляфитов не говорит, что у Аллаха есть Рука или Лик, как у людей.
Эту ложь они приписали саляфитам, потому что их разум не способен понять аяты и хадисы о качествах Аллаха иначе, чем через человеческое подобие.
Поэтому они искажают смысл аятов и хадисов о качествах Аллаха и приписывают саляфитам то, чего те на самом деле не утверждают.
Кроме того, когда они искажают явный смысл аятов или достоверной Сунны о качествах Аллаха, они противоречат собственному разуму. Например, когда они читают аят о Руке Аллаха, они отрицают его прямой смысл, затем искажают его, утверждая, что под «Рукой» подразумевается сила.
Если следовать их логике, то получается, что сила Аллаха подобна силе человека, ведь человек тоже обладает силой. В этом случае они начинают противоречить своему же разуму, говоря: «Нет, сила Аллаха соответствует Его величию, а сила творений - их слабости, поскольку нет ничего подобного Аллаху».
Тогда возникает вопрос: "Почему они не применяют ту же логику ко всем качествам Аллаха, не прибегая к искажению?"
Также их разум признает, что Аллах обладает сущностью, жизнью, знанием, могуществом, волей, слухом и зрением. Но если рассуждать по их логике, где допускается только уподобление, то эти качества Аллаха должны быть подобны человеческим, ведь человек тоже обладает ими.
Поэтому если они утверждают, что сущность Аллаха, Его жизнь, знание, могущество, воля, слух и зрение не подобны творениям, то точно так же следует говорить и обо всех остальных качествах Аллаха, что они не подобны качествам творений. А тот, кто пытается провести различие между ними, противоречит самому себе.
Имена Аллаха и Его атрибуты не подлежат сравнению с этим миром, так как они относятся к сокровенному, которое невозможно постичь разумом. Знание о сокровенном (гойб) - это таукифия, о котором можно говорить только на основании Корана и Сунны, ничего не прибавляя и не убавляя.
Поэтому акида Ахлю ас-Сунна уаль-Джама‘а (или, иными словами, приверженцев пути праведных саляфов) в вопросе имен и атрибутов Аллаха заключается в том, что они верят во все прекрасные имена Аллаха и Его высшие качества так, как это пришло в Коране и Сунне, без придания образа, без уподобления, без искажения и без отрицания.
Поэтому те, кто испытывает неприязнь к саляфитам, пусть эта неприязнь не побуждает их к несправедливости и лжи. Следует бояться Всевышнего Аллаха, ведь последствия грехов могут проявиться уже в этой жизни, а в Судный день каждый будет призван к ответу.
Всевышний Аллах сказал:
«И бойтесь Дня, когда вы будете возвращены к Аллаху, и тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и им не будет причинено никакой несправедливости» (Аль-Бакара, 281)
Подготовил Абу Сумая Казахстани.
22.07.1447 х. - 11.01. 2026 г.
22.07.1447 х. - 11.01. 2026 г.